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政府自身用到的不少语言，也是从司法语言中借鉴而来的。
在国王看来，颁布命令时一定要把原因说清楚，给出结论时也应如此；御前会议的判决书总是带有篇幅很长的前言；总督若要下达法令，定会委派执行官员去做这样的事。
众人在为每件事做决定之前，都要先进行公开讨论，这种情况适用于一切古老的行政组织，比如法国财政官员或是刚刚走马上任的官员所在的组织。
这些习惯和形式都给君主专制造成了不小的阻碍。
唯有民众在压迫面前一直难以做出反抗，特别是乡下的民众，除非他们选择暴力反抗。
刚刚我罗列出来的这些反抗手法，对民众而言有实用价值的实在屈指可数；只有在社会上相当有影响力的人才能适用这些手法。
可在法国，民众以外的那些人都能有技巧地发出抗议，选择服从，并坚持做出反抗，除非这些人是有意为之，否则他们绝不可能做不到这些。
国王在对子民们说话时，语气不像主人，倒像统领。
路易十五登基之初下达了一道命令，其中的前言中有这样一句话：“统领着这样一个自由、慷慨的民族，让我们感到无与伦比的荣耀。”
很久以前，路易十五的一位先人便用更加古老的语言表述过相同的意思，此人为向敢于对国王提意见的三级会议表达感激之情，说：“我们希望我们说话的对象是自由的人，而非奴隶。”
对安稳生活的渴望能培养人的奴性，这份渴望既软弱又顽固，极易跟某些个人品德，比如热爱家庭、推崇旧俗、尊重宗教信仰、虽然按时参加宗教活动但对现在的宗教仪式却态度淡漠等相互交融，甚至融为一体；这份渴望最擅长打造顺民和懦夫，它能让人变得忠诚无比，却对个人英雄主义相当排斥。
不过，这份渴望在18世纪的民众身上是不存在的。
跟今人相比，18世纪的民众更好也更坏。
那时候的法国民众对欢快与享乐推崇备至；他们的习惯比今人更放浪，思想情感也更混乱；可对于现在这种克制守礼的肉欲主义，他们又全无半分了解。
上层社会的人整天想的不是改善生活质量，而是改善生活外观，不是赚取更多的钱财，而是获得更高的地位。
就算是中产阶级也从未将舒适的生活当成自己唯一的追求目标；这些人时常为了追求更高层次的享受，将对舒适生活的追求丢到一边；除了金钱，别的类型的财富也是他们追求的对象。
那段时期曾有人用一种诡异而不失骄傲的语气写下了这样一番话：“我对自己的民族相当了解：他们在赚取财富和挥霍财富方面同样擅长，可是像普通人那样崇拜财富，他们可做不到，我能断言，他们无时无刻不在打算复古，恢复他们推崇的那些古旧的价值、荣耀、大方、雄壮。”
另外，在评判民众是好是坏时，绝对不能把对最高统治权的服从程度作为评判依据，这个依据根本是错的。
旧制度时期的民众对国王的旨意缺乏反抗之心，但这并不意味着他们会服从一个与法律相违背，或存有争议，经常被人轻视，得不到人们尊敬的政权，仅仅因为这个政权有权有势或是能肆意妄为。
这样的奴役对他们而言是一种羞耻，他们从未接受过。
他们内心对国王产生了多种类型的情感，我们却很难了解这些情感是什么，因为大革命已经让它们彻底消失了，过去最专制的君王都做不到这一点。
对于国王，他们一方面充满了感情，就像对自己的父亲一样，另一方面又满怀尊敬，就像对上帝那样。
他们是在爱的驱使下选择了遵从国王的指令，哪怕那种指令极度专制，而非被逼无奈才作出了这样的选择。
正因为这样，他们总是在极度的依赖中葆有极度的自由精神。
服从产生的最大弊端，在他们看来就是强制；但这在我们看来，不过是再小不过的瑕疵。
逼迫人们选择服从的奴性，才是最大的弊端。
我们无权轻视我们的先人，所以我们在现实生活中也不能这么做。
在从他们身上发掘出偏见与缺陷的同时，希望我们也能从他们身上发掘出一点伟大之处！
所以不要觉得旧制度时期是充满奴役与臣服的。
那段时期的自由，比现在要多很多：不过，那种自由并不正式，而且时有间断，从头到尾它都没有突破阶级局限，没有打破自身与特殊性及特权的关联，它没有满足民众对各类不可或缺的天然保障的需求，尽管它对民众违背法律差不多采取了放纵的态度，并且允许民众跟专制的举动抗衡。
这种以另外一种形式存在、适用范围很小的自由，依然是十分鲜活的。
之所以有那么多人能在中央集权制促使所有民众的性格日渐趋同，越来越缺乏反抗精神和鲜明个性的情况下，保持自己的天性和独特性，使自己内心生出骄傲，使自己对荣誉的热爱超越对其他一切的热爱，就是因为他们有这份自由。
是自由培养出了我们将要看到的那些活泼的精灵和傲气与勇气兼备的天才，令无数后人对法国大革命充满敬意与畏惧的最大功臣，就是这些人。
这样宏伟的品格，怎么可能在缺乏自由的土地上成长起来？
可若说为法国民众推翻专制制度做好准备的，正是这份不够正式，也不够正常的自由，那将法国变成全世界最不适合在专制制度的残骸中建立和平、自由的法制之国的，也正是这份自由。
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