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它不光让他们回归正统，还让他们得到彻头彻尾的改变。
或者只有国家可以把一个人培育成另一个人。
波多说：“国家按照自己的心意去改变人们。”
他们所有的思想都包括在这句话里面。
经济学派在想象中构建的那个巨大的社会体系不但比他们看到的所有政权都大，并且其根源和特征也有所不同。
它并不是由上帝创造的，跟旧习俗也没有任何关联，它并不是属于某个人的，它不再被称为国王，而是被称做国家，它并不能由家族成员继承，它属于所有人又代表所有人，每个人的意志都要服从于整体。
经济学派对此已经相当了解，这个叫做民主专制制度的特别的专制制度是中世纪从来没有听说过的。
社会上再也没有阶级和等级的区别，人们的位置不再是固定不变的，民众是由差不多完全一样、相互平等的个体构成的。
人们把这个混合的团体认做唯一合乎规则的统治者，但是他们把自己监督或者引导政府的权力都交了出去。
它的上面有一个特殊的代表，他拥有用他们的名义处理所有政务的权力，但是却不必征得他们的同意。
只有政府之外的公众理性才能制约他，只有革命而不是法律才能阻挡他。
他是法律上服从命令的实施者，也是事实上的主宰者。
在他们的身边，他们无法找到符合他们理念的事物，于是就去亚洲深远处探寻。
不管什么人都会在他的作品的某一章节里对中国大加赞颂，关于这一点我没有丝毫夸张。
去翻一翻他们的著作的话，那就肯定会看到对中国的赞颂。
因为不是非常了解中国，所以他们跟我们说的根本不挨边。
在他们的眼中，那个被一伙欧洲人随便收拾的软弱而不讲理的政府，是应该被世界上所有国家效法的堪称完美的榜样。
中国政府在他们的眼中，就好像后来的英国和美国政府在所有法国人眼中的地位一样。
中国那里的专制君王不偏不倚，每年都举行一次亲耕礼，用来奖赏那些有用的科技；所有的政府职位都要经过科举来考取；唯一的宗教就是哲学；文人们是人们尊敬的贵族。
这样的国度是他们最为惊叹和羡慕的。
那些现在被我们叫做社会主义的有破坏作用的思想，人们认为是近段时间才出现的，其实这是不正确的，这样的思想跟最早的经济学派是同一个时期产生的。
在经济学派想象依靠拥有无限权力的政府来变革社会体制的时候，有些人就已经想着用同一化的政治权力来摧毁社会的基本法则。
看一看摩莱里的《自然法典》吧，你可以从那里看到关于国家无上权力和国家权利不受制约的所有经济学派的理论，还可以看到近期以来让法兰西最感到恐惧的很多政治学说，就好像我们正在目睹它们的产生：财富的全民共有、劳动者所享有的权利、无差别的平等、所有事物的统一调配、所有私人行为的呆板调整、所有根据领导意志制定的专制制度与民众的个性全部都融入到整个社会当中去。
法典在第一条里这样说：“社会上的任何东西都不单独地从属于某个人，也不会成为某个人的个人财产。”
法典的第二条是这样写的：“财产是应该被唾弃的，所有图谋复原个人财产的人都会被看成是疯狂的人，以及人类的公敌，并且将会被囚禁终身。
每一个民众的生存、养育和照顾，都将由全民负责。”
“所有的产品都要汇集在公共商店当中，配发给每一个民众，用来维持他们的生活。
要按照统一的规划来建设城市，每个人所使用的建筑都应该是一模一样的。
每个孩子到了五岁之后都要被送出家门，以统一的原则，由国家出资来进行集体培养。”
或许你会认为这本书昨天刚刚写成，但是它已经有一百年的历史了。
它是在1755年出版的，当时正是魁奈建立他的学派的时候。
中央统一政权的制度和社会主义是本出同源的，它们之间的关系就好像培育的果实和野生的小树之间的关系一样。
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