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第二章摧毁宗教权力与消减政治权力，并不是大革命的根本目的
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法国大革命产生过很多**。
其中，反宗教的**，是最先燃烧也是最后才熄灭的。
攻击教会，是大革命初期所采取的措施之一。
我们看到，教会的权威，一直以来是人们所反抗的对象，即使当人们对自由不再抱有希望，苟且偷生的时候。
对于法国革命的自由天赋，也许拿破仑有能力将其制服。
可是，对于法国革命反基督教的本性，恐怕连他也无能为力。
甚至到了今天，我们依然可以看到有些人，他们对于上帝，仍旧保持怀疑的态度。
对于大革命中的某些信条——最为自由、最为高贵和最为自豪的一切，他们都抛之不顾，而以忠于大革命的精神自诩。
在他们看来，这样做可以弥补当初他们的过失。
那时候，他们对政府的一个小小官吏都惟命是从。
今天，人们很容易就会明白，对于大革命来说，反宗教的战斗并不是其本身的特性，而只是那些思想、**和个别事件的暂时产物，是大革命的一个特征，也是这场革命中的一个事件。
那些思想、**和个别事件，曾经孕育过大革命，并成为它的前奏。
而作为大革命的一个特征，反宗教之战尽管十分引人注目，但却转瞬即逝。
对于18世纪的哲学来说，深刻的非宗教性成为其主要特征。
从这一点来看，它被当做大革命的一个主要原因，并不是没有道理的。
但是，只要人们稍加分析就会看到，它有两个截然不同的部分，可以相互分开。
18世纪哲学的一部分，是关于最新的或者革新的观点，涉及到社会地位、民事、政治法律准则等方面。
比如，人民享有主权，社会权力不可僭越，规章制度需要统一，基于人生而平等基础上的废除各种特权，包括阶级、种姓、职业等……所有这些观点，从时间上来说，是大革命最为久远的功勋，也是它最基本的业绩。
可以说，它们直接就是大革命的内容，也是大革命发生的原因。
18世纪哲学家的另外一部分观点，主要是批判教会的。
为了彻底推翻教会，甚至于教会的基础，也成为他们摧毁的对象。
此外，他们还广泛地打击教士，攻讦教会机构、教会等级，批判教会教义。
但是，由于这场革命正在摧毁的各种事实，孕育了18世纪哲学的这一部分内容，所以当这些事实逐渐消失的时候，这些哲学内容也逃脱不了厄运，就好像是被大革命埋葬了一样。
为了更加清晰地表明我的观点，请允许我在这里补充一句：人们之所以对基督教怀有强烈的恨意，是因为在被摧毁的旧社会中，基督教享有特权，占据最高地位，而不是因为在新成立的社会中，教会不能占有一席之地；是因为教士是尘世的地主、行政官吏、庄园领主和什一税的征收者，而不是因为他们自认为是只有他们才能治理新社会的事务；是因为基督教是一种政治制度，而不是因为它是一种宗教教义。
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