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在这里，没有任何自宽自解、自我原谅，更没有自怜、自恋和自我欣赏，只有对传统政治文化悖论的冷静的观察、分析，及对这种政治文化借WR之手扼杀青春、摧残爱情的深深痛惜。
更重要的是，史铁生没有把这场悲剧单纯归结为外在的命运，而是深入到人物内在的心灵结构，即他们（WR与O）双方对爱情的理解的幼稚性、不成熟性，这注定使一方（WR）为了成人的事业（政治、仕途经济）而牺牲甚至践踏爱情，成为政治文化的帮凶，使另一方（O）成为幼稚无辜的孩子、独守空闺的“怨女”
。
也可以说，张贤亮是在回忆中写作（张炜也说：“写作说到底更多的是回忆”
，见《九月寓言》第359页），他立足于现实，所以他不知道自己“错在哪里”
，因为现实并没有给他提供对或错的标准，一切都是相对的。
反之，史铁生则是在可能世界中写作，他立足于可能性，不断地走向可能性。
他并不“塑造”
他的人物，“我经过他们而已”
，他们只是“我的一种心绪”
，“我的心路”
（第347页）。
他说：
我不认为只有我身临其境的事情才是我的经历……，我相信想象、希望、思考和迷惑都是我的经历。
梦也是一种经历，而且效果相同。
……因为它们在那儿编织雕铸成了另一个无边无际的世界，而那才是我的真世界。
记忆已经黯然失色，而印象是我鲜活的生命。
（第348页）
换言之，张贤亮（还有张炜、贾平凹、王朔、顾城等等）是在展示自我，标榜自我，唯独史铁生是在可能世界中寻找自我。
他并不预先知道自我是谁，本心是什么，他只是把人们自以为是本心的东西摆出来、展示出来，然后批判它，超越它，“经过”
它。
他的人物“成为我的生命的诸多部分”
（第347页），他是他的每一个人物，但只有经历过所有的人物，即“诸多部分”
的总和，才是他的“我”
。
然而他既然是他的每一部分，他又如何能预先知道这些部分的“总和”
呢？哥德尔定理说，“一个试图知道全体的部分，不可能逃出自我指称的限制”
（第84页）。
所以他不能满足于、停驻于任何一个部分，他必须不断地自我否定、自我超越，去努力寻求那全体的完成了的自我。
这才是他实现出来的自由和自信。
于是，在女教师O这条线上，史铁生首先是O，然后是WR，他超越了O的幼稚而变得成熟甚至过于成熟（老练）；然后又超越了WR，揭示出WR的所谓老练在政治权力场中是多么幼稚可笑，于是进到了Z，一种少年老成的精神追求，这种追求仍执着于儿童时代的印象，但已较之O高了一个层次。
这三个人物恰好构成一个“否定之否定”
。
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