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一
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我不想讨论《马桥词典》是否对别的什么“词典”
的“拙劣模仿”
这个本属无聊、但却被炒得沸沸扬扬的问题，它与该书的文学价值和思想价值无半点关系。
我只想指出，《马桥词典》作为韩少功寻根意识的一种新型体现，与他前期的寻根意向处于严重的悖反之中，而这种悖反最集中地体现在该《词典》本身里面。
韩少功敏锐地抓住了“语言”
问题，这是一个我们民族文化最根本的问题；然而，他并不想去创造语言，而只想凭借自己学富五车的渊博学识去寻找和发现现成的语言。
他竟想避开他在《爸爸爸》中凭直觉所领悟到的民族文化失语的痼疾，而将一切“爸爸爸”
、“妈妈妈”
和各种言（语）有尽而意无穷的声音气流都诠注为一个有序的语言系统、一部“词典”
，这确实太勉为其难了。
读《马桥词典》，我除了读到一个个富有象征意味的故事之外，实在没有读出多少“语言学”
的味道，那些词条词目的形式其实完全可以删去，或代之以简单的编号（1、2、3……），丝毫也不损害小说的艺术风格和思想性。
毋宁说，这种多余的形式只不过表明韩少功在紧紧追随西方现代和后现代回归意识，尤其是语言学寻根倾向（如海德格尔对古希腊语的追寻）的热情和关注中走岔了路。
但幸好，由于他并未完全背离自己的艺术直觉，他在这种有问题的理论引导下仍然做出了一些相当深入的挖掘，其中最有意义的挖掘是：中国人（以马桥为代表）数千年来赖以生存的其实并不是什么语言，而恰好是那些操纵语言、扭曲语言、**语言、解构语言的东西，这些东西有时躲藏在语言底下，但往往也凌驾于语言之上，它们可以是极其原始、鄙陋、强横、不容“商量”
的东西（痞），也可以是极其温存、神秘、高雅和脉脉含情的东西（纯情），总之是只可意会、不可言传、意在言外、言去意留的东西。
其实，《马桥词典》一开始就表明了这一点。
书中写道，对于官方用“大跃进”
来标示的某个时代，马桥人却有自己的俗称和代指，即“办食堂那一年”
。
“他们总是用胃来回忆以往的，使往事变得有真切的口感和味觉。
正像他们用‘吃粮’代指当兵，用‘吃国家粮’代指进城当干部或当工人，用‘上回吃狗肉’代指村里的某次干部会议……”
（《韩少功自选集?马桥词典》，作家出版社1996年版，第l3页，下引此书只注页码）甚至国际通用的公元纪年如“l948年”
，他们也有自己在外人看来似是而非的表示方式（第110页）。
作者从这里体会出，“在某种物质的时间之外，对于人更有意义的是心智的时间”
（第127页），“时间只是感知力的猎物”
，“人的时间只存在于感知中”
（第128页）。
在这里，“统一的时间”
是不存在的。
当“光复力图使自己与儿子仍然生活在统一的时间里”
（第131页）、想用自己的“忆苦思甜”
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