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他毕竟看过许多外国书，读过《牛虻》，他无法欺骗自己的心。
但他仍然想用理智（天理）来克制自己的情感（人欲）：
我只是想，怎么才能，不把任何人，尤其是不把那个看见皇帝光着屁股的孩子，送到世界的隔壁去。
其他的事都随它去吧，我什么都可以忘记，什么都可以不要，什么骂名都可以承担……（第341页）
“我”
则一针见血地揭穿了他的伪善：“这么说你才是一个圣洁的人，对吗？”
他不承认。
但他越是不承认，越是标榜自己将来会“遗臭万年”
，就越是说明他与他所攻击的那些“圣洁的人”
、精神贵族没有两样，甚至比那些人更加“圣洁”
。
因为“遗臭万年”
在他那里被作成了一种更高层次的伟大牺牲。
他牺牲了“个人的”
荣誉和爱情而结了一门政治婚姻，为的是更有权力来拯救人民，他的“存天理灭人欲”
的水平无与伦比！
他骨子里并不认为自己这样做是卑鄙，他深思熟虑地想过：“我是不是一个无情无义的人？我是不是必须做一个无情无义的人？我是不是敢于做一个被人斥骂为‘无情无义’的人？”
（第336页）他一直是一个诚实而大胆的青年，现在还是；他的伪善绝不是性格上的，而是观念上和文化上的。
我们这个文化要求每一个想要成为人的人首先成为非人，要求每一个想要救别人的人首先扼杀自己；而结果是，每个人既不能成为人，也不能拯救别人，因为一个扼杀了自己的非人到头来什么也干不成，只能成为政治的工具。
但我们的文化却许诺说：天将降大任于你，所以“必先苦其心志，劳其筋骨”
，“动心忍性，增益其所不能”
。
孟子当然不是说，要你泯灭良知，心狠手辣；但一个人一旦把自己当作“天命”
的纯粹工具，为达目的不择手段，他的一切冠冕堂皇的“抱负”
就都成了空头支票。
所以WR必然会在他的仕途中遇上一个无法解脱的悖论：“如果你被贬谪，你就无法推行你的政见；你若放弃你的政见呢，你要那升迁又有什么用处？”
（第553页）他中了中国政治文化的圈套，这时好像才真正从“世界隔壁”
回到了人间，从他那井井有条的逻辑理性中感到了某种说不出的悲哀和荒诞。
WR后来和长得很像O的女导演N私通，他是把通奸作为爱情的代用品，把N作为O的替身。
他吃够了诚实的苦头，发誓不再“允诺什么”
。
他知道自己已堕落为一个无耻的骗子，但他仍然自欺欺人地为自己保留下最后一点“诚实”
，即他把自己的堕落作为一面警示牌，去维护人间的道德：“我唯一的希望就是，不要再有什么人像我一样，因为我他们不会再像我一样……”
（第560页）他，这个诚实而大胆的人，终于没有勇气正视自己本性中最终的虚伪、根本的恶，却无论如何要把这种恶理解为善的工具，把自己的人格理解为天命的工具，哪怕是多么可怜的工具！
WR在某种程度上与张贤亮笔下的章永璘有些类似，他们都诚实而深刻，都吃够了政治文化的苦头，都为了投身于这个政治文化并改造它而抛弃了爱情（爱情在他们都相当于一件珍贵的收藏品，可用来交换更贵重的东西），最后又都以婚外恋和性乱作为心理缺损的补偿，却仍然将这种堕落标榜为救世或警世的道德手段。
他们都从少年的真诚一步步无可救药地迈入了伪善。
不同的是，张贤亮无条件地认同和美化他的人物章永璘，包括章永璘的动摇、困惑、软弱和伪善，并为之辩护；史铁生却以批判的态度超越了WR，从而更深刻地揭示了WR内心的矛盾之症结。
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