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但我的灵魂却是死亡所生，它愿意回到那里去”
（第88页），“没有比一直活下去更可怕了。”
（第118页）他说：“我要一块石头一块石头地筑我的墙、我的城垛和炮台，我幽暗曲折的甬道”
，“没有人能够走进这个城堡。”
（第174页）其实，凡是走进这个城堡的，没有人能够（活着）走出这个城堡，这是死堡，是他灵魂的“家”
或“冢”
。
不过，正如儿童般纯真的爱是他的一面旗帜一样，“死”
也不过是他的另一面旗帜。
尽管他常常说起上帝，并自比为被钉上十字架的耶稣，他骨子里却并不相信死后的灵魂。
他是个地地道道的无神论者。
他知道，死了就什么都没有了。
他只是用死来作为对人世生活的一种报复，一种仇恨的发泄。
所以，当他以“爱你”
的名义口口声声地说：“你等我死，我就死。”
（第14页）“我爱的人都可以杀我。”
（第16页）“我是爱你的，那一次你给我，让我感动。
仅仅于此你就可以取我的生命。”
（第42页）这时，我们从中嗅出了一种凶险的气氛。
可怕的是，他并不是真的把死当作一种幸福来渴望（如基督教殉道者那样），而是把和别人一起死当作一种安慰和补偿，那潜台词是：我看你还能活着！
“我们是一个人。”
（第14页）因此，他虽然看出他不能见容于这个世界，只有死路一条，但却始终恨恨地，以死来做最后的威胁和要挟：“我把刀给你们，你们这些杀害我的人。”
（第16页）
口里说自己要死，却又不愿意痛痛快快地去死，而总想扯上别人，陷别人于不义，刻意使自己的死在活着的人之间留下一个可歌可泣、可悲可悯的形象，这就足见这种儿童心态从根本上没有责任能力，死（或死的宣言）只不过是搅扰别人、惊吓别人的一种手段而已。
凭借这种恶作剧，一个坏孩子就可以对那些惶惑的人们肆意嘲笑，觉得自己高居于别人之上的优越感是多么的开心。
当然，最开心的还是，当他诅咒了全人类之后，还有那么多人朝他顶礼膜拜，视为神明，证明他生来就与人不同。
我想，他直到死大约都没有怀疑过这一点，因为他完全被自己陶醉了。
特别是，他那不可企及的“爱”
是任何人都不具有的“宝贝”
，谁能不羡慕他、嫉妒他呢？他的死，以及他和她的死，不正是对这一宝贝的无人付得起的标价吗？
小说主要部分都是以顾城向他的正式妻子雷米倾诉他对自己的情人（或另一个妻子）的动人的爱为主题的，顺便也倾诉了他对雷米的爱。
这种双重的倾诉究竟是怎么回事？是顾城的“爱”
太多了，无法在一个女人身上完全消受？还是雷米的“爱”
太广阔、太伟大了，能够容纳顾城的任何伤害，就像大海容纳暴雨的舞蹈？书的作者们显然是这样认为的，他们把这当作是一种先锋派的爱情观，一种新颖时髦的玩意儿。
那个时代（80年代）的年轻人我接触过一些，他们仿佛觉得自己只要一转念，就可以变成“世界人”
，可以不受任何民族的、文化的、传统的和意识形态的观念的束缚，就可以比嬉皮士还嬉皮士，比后现代还后现代。
不像90年代的年轻人，处处感到自己不得不回归传统。
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