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二
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当我们撇开有关“语言”
、“言语”
的种种迷魂阵，用看待普通小说的眼光来看《马桥词典》，我们应当承认，作者有很多写得精彩的地方。
在这里，我主要关注的是作者在小说中所表现的某种“世纪末”
情绪。
这种情绪特别体现在作者对马桥人内心世界中根深蒂固的道家精神的不由自主的欣赏、赞叹之上。
这一方面是因为，中国文化的根底在道家，一个对中国文化寻根的作者必然会达到道家情怀和道家境界；另一方面是因为，道家本身就是一种最典型的“世纪末”
情绪，因为道家在人类文明的起点上就已经把这个文明的归宿和终点都看透了、想透了。
两千多年来他们一直在向人类一切文明的标志——仁义道德、礼法规范、国家体制、科学艺术等等——发出警告，在抵制一切由名言规范形成的任何形式的“本文”
（text）。
老、庄及其追随者们以猫头鹰的智慧所体悟到的、以身体力行的固执所昭示出来的生命真理，在20世纪下半叶已由西方的哲人们重新发现了。
但可惜的是西方人除了在幻想中之外，已再难在他们那个世界里找到这种真理能够生存的土壤。
可以想见，如果他们来捧读《马桥词典》，很可能立即把这个地方设想为一个理想的乌托邦，尽管他们不一定敢到这里来落户。
我不知道，像马桥的马鸣和“四大金刚”
之类的活神仙在中国广大农村中究竟有多大的普遍性。
类似的人物在我下放农村十年、转移过三个很不相同的知青点的生涯中也只遇到过一例，还是一个经医生鉴定过的真正的精神病人。
他居无定所，不出工，不讨饭，冬夏披一件救济棉袄，数月才从生产队出一箩救济谷，居然红光满面，中气十足地成天骂大街，从蒋介石直骂到毛泽东。
但至少，韩少功是将马鸣一类的道家孑遗人物当作透视马桥世俗生活的背景来描述的。
尽管马鸣本人是“马桥的一个无，一块空白，一片飘飘忽忽的影子”
（第38页），已被开除出了马桥的整个语言系统（包括成分复查、口粮分配、生育计划和人口统计等），但正因此他是马桥人的一个标准，一个极限。
马桥的一切都是相对的，只有他是绝对的。
奇怪的是，马桥人并不以马鸣的生活态度为然，尽管他们处处以缓和了的方式实践着马鸣的原则。
当知青试图劝说罗伯实行他们发明的干燥法来减轻担柴的重量时，罗伯不屑地说：“柴都不想担了，这人横看直看都没有什么活头了”
，还说“科学”
就是“学懒”
（第40页），令人想起《庄子?天地》中“凿隧而入井，抱瓮而出灌”
的老者的话：“吾非不知，羞而不为也。”
但马桥人把“科学”
归之于马鸣，实在是冤枉。
马鸣是有些科学知识，但他绝无半点科学精神。
他的“科学”
的确只是为自己的“懒”
寻得一个冠冕堂皇的借口，而不是奋发有为的探索和发明。
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