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去干一番惊世骇俗的事，哪怕像皇帝那样公然妻妾成群。
但他不能彻底，他既无能力，也无胆量。
他只能偷偷摸摸地去实现他作为男人的动物性功能，只在幻想中使自己成为一名男子汉。
当他的结发妻子正式向他提出离婚后，他就真正崩溃了，他的一切愤世嫉俗和反潮流的故作潇洒都脱落下来，显出他骨子里不过是数千年传统文化的一种变态标本。
无论他如何激进、如何超前、如何解放，他的根是家庭，这个家庭尽管不能给他带来任何生机活力，还日复一日地消磨他男人的自尊自信，几乎使他成了一个不能人道的废人，但他仍然不能离开它。
一旦被连根拔起，他就蔫了。
庄之蝶最后不明不白地死在车站候车室里。
他到底要到哪里去？为什么出走？这些都没有明确的交代。
庄之蝶绝不是一名战士，而只是一个逃兵，不仅是逃避社会和现实，而且是逃避自己。
他以自己内心的赤诚为据点去寻求社会的“破缺”
，可是当他发觉这破缺不在别处，正在他自己内心深处时，他便胆怯了。
他可以承受别人的指责和轻蔑，但他无法直面自己的罪孽。
他的一切真诚和纯情到头来都成了虚伪，都成了勾引女人满足自己动物性情欲的手段。
不论他的出发点是如何要“好”
，他都摆脱不了成为“坏人”
的宿命，因为人性本恶。
但贾平凹还没有反思到这一层，否则他的灵魂就永远也得不到“安妥”
了。
灵魂之所以是灵魂，就在于它永远不能在物质的世界中找到自己的安妥和归宿。
真正自由的灵魂是注定的流浪者，只能居住在虚无之乡。
它与物质或肉体的区别就在于它是“无中生有”
，是凭空创造。
庄之蝶的悲剧并不在于他与社会抗争的失败，而在于他的灵魂的软弱无力、打不起精神，无法战胜自己的劣根性。
贾平凹的悲剧也不在于他只能在这种绝境中、在中国当代灵魂的毫无希望的生存状态中“安妥”
自己的灵魂，而在于他无论如何也还是想要使自己的灵魂在世俗生活中寻得“安妥”
这一强烈的愿望本身。
这也就是对那曾经一度那么妥帖辉煌、而今早已被废弃的灵都的无限留恋、无限伤怀。
只有在这种留恋和伤怀中，他才感到自己内心仍然保留着一股温热的血脉，一种人性的赤诚，一番超越当下不堪的现实之上的形而上的感慨。
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