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说：“您是我的救星，我的本质的化身，我的才能的体现，您是一切，我什么也不是！”
（第148页）“什么也不是”
的“我”
却在他自己假定的一个上帝那里使自己的本质和才能得到了“体现”
，获得了拯救。
所以“我”
真正说来是无和有的一个统一体，是一场无中生有、从无到有的奋斗。
它首先使世俗生活的一切事件虚无化，进入事件的本质；然后又从本质的层面重新把世俗生活创造出来，构成一个作者自己内心的艺术世界；最后，作者又再次强调了这个新世界的虚无化的本质，让它自由灵动地呈现在人们面前，成为一次性的、不可重复的个人化世界。
——这就是这部小说所展示的艺术家对自己灵魂追寻的三大阶段。
在这里，自我意识（日常自我意识，以及作为它的集中体现的艺术自我意识）的自相矛盾、自我否定始终是贯穿一切的能动的推动力量。
屈辱、痛苦和罪感则是整个过程中的基本情调。
如果我们把《思想汇报》和《突围表演》比较一下，可以看出某种层次上的差别。
最主要的差别在于，《突围表演》中描述的主要还是主体如何在一个周围世界中“突围”
出来的过程。
X女士在周围人的猜疑、窥视、闲谈和干扰中奋力表演，这是小说的基调；相反，《思想汇报》却是展示“周围人”
（邻居们）对艺术家、主体的一步步启发和帮助，使他从一个层次进向另一个层次的内心历程。
当然，所有这些“周围人”
在两部作品中都不是简单地意味着艺术家的现实生活环境，而是艺术家内部自身的世俗意识，是艺术家内在创作冲动的激发者和土壤；而由这土壤培育出来的艺术家或主体本身倒是一个虚无或不定的存在。
例如，《突围表演》中的每一个人都是如此富有**，如此焦虑，一有机会就如决堤的洪水般滔滔不绝，他们个个都如此地在乎X女士，为她而活，每个人都声称自己就是她，都企图取而代之，达不到目的就陷入苦恼和自虐；X本人却是一种朦胧的形式，一种理念，五香街的群众则是她的血肉，她的活力（类似于《黄泥街》中群众与“王子光”
的关系），二者既脱节又不可分割：这就像我们精神的真实状况。
《思想汇报》中则更突出了邻居们凌驾于A之上的激励和引导作用，A则成了一个永远不定地向内深入的过程。
如果说，《黄泥街》中的王子光（王四麻）还只是一个模糊的、似真似幻的理想，那里的“群众”
还处在盲目的生命冲动中不能自拔，那么《突围表演》中的X女士则凸显出了这一理想从低级到高级的虚无化方向，即通过艺术使原始的生命力（五香街群众）凝聚为一种统一的意向。
至于《思想汇报》，则是这种统一意向具体化的实现历程，它使艺术逐步接近了与现实生活的完全同一。
这三部作品正符合于《思想汇报》中所展示的上述艺术灵魂的三大阶段。
然而，艺术与生活完全同一之后又怎么样呢？或者说，“寡妇”
和X女士（或邻居一与A）变成一个人之后如何继续自己的心灵历程呢？这正是残雪在《历程》中所继续探索的核心问题。
我们可以将这部作品称为残雪的“第四大阶段”
。
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