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二
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读《心灵史》，我总是有一个奇怪的感觉，就是：与张承志处处申明哲合忍耶并无世俗意义上的“历史”
、只有心灵的历史相反，我却处处只看到哲合忍耶与世俗政权斗争的历史，而看不到心灵本身的发展史。
当然，斗争和牺牲即是历史，而且在哲合忍耶那里都是由心灵上的事情引发出来的。
然而哲合忍耶的教义和精神在两百年间基本上没有变化。
“每一个哲合忍耶的男子，当他洞知了一切之后他的成长便停止了——余生只是时刻准备着，迎着一片辉煌。”
（第254页）张承志在这里甚至不由得引用了一句他向来反感的孔夫子的名言“朝闻道，夕死可也”
来表达哲合忍耶在心灵上的一次性接受的姿态。
他看出哲合忍耶的作家（关里爷等人）对历史过程本身的淡漠，“对于他们这种作家来说，只要实现了牺牲殉教的念想，一切就已经结束。”
（第53页）但他没有看出，这种从一个原点来记载和评价历史、而不顾历史的“本来的”
“客观的”
面貌如何的固执习惯，正表明这个原点（即“心灵”
）实际上是平静的，它没有矛盾，没有冲突，没有时间，没有要重新审视自己和发展自己的渴望，一句话，它没有历史。
因此，我们在《心灵史》中，也看不到宗教教义的展开和发展，只看到一套一套不变的宗教仪式，一代一代传承的“口唤”
，一个一个同样面孔的宗教殉道者；再就是千篇一律无休无止的被迫害、被屠杀、被流放、被监禁和施以酷刑，血流成河，“拱北”
（圣徒墓）林立。
教义本身是如此简单，它用“万物非主”
，“唯有真主”
两句话即可概括无遗。
它使每个信教者都感到自己“如同孩子”
（第317页），如同“在酣甜的梦中吮吸的婴儿”
（第327页、第320页、第321页）。
婴儿之所以是婴儿，就在于它没有历史，特别是没有“心灵史”
。
哲合忍耶只有从婴儿成长起来，丰富自己的精神世界，使这个灵的世界充满风暴和矛盾冲突，才能有自己的“心灵史”
。
但这就不可能保持精神的“清洁”
。
婴儿的成长和新陈代谢不可避免地要带来不能用水洗净的污秽，这是与哲合忍耶的教义精神直接冲突的。
“人要追求清洁的生存”
（第331页）。
所以，人不可能实现心灵的成长和发展，只能永远循环地回到原点，回到婴儿和赤子。
这种停滞的心灵，正是中国文化的“长不大的孩子”
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