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一些失业者携带钢丝锯潜入臭水潭，把废弃的油管或井架一节节锯下来，当废铁变卖以聊补生计。
一座座被掏空的矿区陆续坍塌，把美丽山峰塌得面目全非，只剩一个空架子。
据说每到风雨之夜，人们就能在这里听到往日机器的震天轰鸣，听到当年神父为死亡奴工们做弥撒的呼号，看到天空闪电中一张张布满血污的脸。
孤独的雕像当年还看见了复活节前的情景，原住民在游行队伍中演示一种奇怪仪式，一种恐怖的集体受虐狂热。
他们背负沉重的十字架艰难前行，用鞭子猛烈抽打自己，抽得自己全身皮开肉绽，似乎在渴求死神早一点降临。
“太好了！
我感到天越降越低，末日要降临了！
我信仰虔诚！
我盼望接受审判！”
一个印第安后裔喜极而泣地这样呼喊。
民族之父闭上了眼睛，临终前对一位叫乌达内塔的将军说：
我们永远不会幸福。
永远不会!
似乎是印证雕像的那一预言，很多拉美人日后不幸沦为罪犯。
有人说，法律在拉美“得到尊重但不必执行”
。
在正义和罪恶之间，一些游击队形象模糊，出没于山地或丛林，用血与火发泄深仇大恨，偶尔或经常靠毒品交易支撑财务（有些政府也如此）。
共产主义，自由主义，民族主义……他们旗号各别，但似乎并未把旗号真当回事，没怎么过脑子，无法将其落实为有效的社会建设。
“大猩猩中尉”
“讨厌鬼”
“秃鹰”
“红皮人”
“吸血鬼”
“黑鸟”
“平川让人恐惧”
……他们的首领绰号也大多这样，更像是出自神话、梦幻以及醉酒，有怪力乱神之风。
不用说，随着全球思潮的转向，随着政府军逐渐增添了震爆弹、直升机、卫星制导技术，流寇们不大容易成气候，有关故事正越来越少。
如果“共产主义”
“自由主义”
“民族主义”
这些外来词不好使，多少有点水土不服，总是用着用着就串味，那么天主教当然是更便捷的思想资源。
天主教在拉美树大根深。
1968年第二届拉美主教会议正是在麦德林召开，其文件中首次出现“解放”
一词，涉及和平、公平正义、贫困、发展主义等尖锐话题，形成了“解放神学”
的起点，亦为三年后古铁雷斯神父《解放神学》皇皇巨著的先声。
这种神学强调穷人立场和社会行动，无疑是一种贫民窟的神学，宗教中最有现实关怀的一脉，最接近当代人文社会科学的一脉，其影响波及非洲和亚洲。
梵蒂冈教廷后来也对其给予部分包容。
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