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，但它们对人民不也是有益无害吗？不也是中国文化的优秀遗产吗？
想撇开现象去认识和反映本质，不仅有违科学认识论的基本原理，而且与文艺的基本规律相径庭。
也许，有一些人并不反对反映现象，但他们认为现象有两类，一类是非本质的，不反映本质的；一类是很“典型”
的，也就是能表现本质的。
他们要求作者只捕取后者。
可问题在于，这种只表现本质，不杂有任何非本质因素的现象哪里有呢？让作家描写这种与本质“直接符合”
的现象，要求文艺只反映本质，不反映任何一点非本质的东西，怎么做得到呢？试想，如果写一革命人物，只准写他们大公无私、高瞻远瞩等等伟大的“本质”
，那么我们怎么来区别列宁和斯大林？怎么来区别毛泽东和刘少奇？怎么来区别孙中山和宋教仁？……企图反映“纯粹本质”
，是很多作者失败的原因。
十八世纪欧洲一些古典主义作家，着意宣扬他们认为很“本质”
的理性，把笔下人物当理性传声筒，结果导致了人物概念化。
我国宋代不少诗人以理人诗，议论为诗，想越过现象单刀直入揭示“本质”
的“理”
和“道”
，结果诗作味同嚼蜡。
“四人帮”
统治文坛时期那就更不用说了，“本质论”
带来的千人一面令人生厌。
（三）反映生活与反映生活本质。
一件作品，反映生活与反映生活本质是不可截然分开的。
但生活与生活本质，作为两个概念，有细微而重要的差异。
“生活本质”
是抽象物，是人们认识的成果，更多地与作品的主观思想性相联系；“生活”
是具体物，是人们认识的对象，更多地与作品的客观形象性相联系。
文艺与哲学、科学一个很大的不同，在于它不但把作者认识生活的成果传达给他人，更重要的是把作者认识生活的对象也和盘托出，尽可能完整真实地传达给他人。
这当然要求我们把反映生活看成是比反映生活本质更基础的方面。
可惜有些人不是这样，他们自信悟到“本质”
之后，就以这个“本质”
作模式来挑选斧削具体的“生活”
，为我所用地改造原始素材，以求更集中更鲜明地反映“本质”
。
问题就在这里发生了。
如前面所述，现代科学并不能使我们夸耀自己无所不知，一个作者的认识能力永远有限，那么怎能担保你悟到的“本质”
就是这方面认识的顶峰？在你大胆挑选斧削“生活”
的时候，不担心你肢解歪曲生活吗？你为什么不更忠于生活，更信赖读者，尽量完整真实地把认识对象传达于人？曹雪芹表达了他对大观园“本质”
的认识，这并不妨碍他比较客观地描写大量丰富的人和事，较同时代某些黑幕讽刺小说来说，较少“思想模式”
的痕迹，较少图解主题的勉强。
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