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我们欢欣鼓舞地走进工业'，但有些辞典对工业的解释并不怎么准确，不怎么完整。
工业的要义也许不在于规模和生产的集中程度（修建埃及金字塔或万里长城不是工业），不在于采掘和制造的劳动方式（石匠和炼丹术不是工业），更不仅仅是有效地利用能源（厨子没有工业家的感觉）。
突破人类演变的临界点——工业的意义是从根本上改变了人与自然、技术与自然的关系。
狩猎，种植，牧养，手工业，工业以前的种种生产，只不过体现了人对自然的低度导控。
这种导控多少改变了自然的某些形态（比如把羊关进圈牢，把木头做成木椅等等），但基本上不触及自然的本质。
世界仍是以自然为本的。
工业则不是这样。
工业以其强大的技术手段制造一个地球化学失衡和重构的全新物境。
水泥是新的石头，塑料是新的木头，路灯是新的月光，计算机是新的人脑……工业解脱着人在自然里的劳苦和危险，同时一块块瓦解和消除自然，把人们诱入一个高技术:^技术为本的世界。
人们走人大都市的高楼群落，屏息探望眼前完全人造的高山和峡谷，完全人造的白日和黑夜，不能不感到自然已成了一个遥远的旧梦。
工业放大了人的力量，不过，“工业化”
是一个必须慎用的危险用语。
工业不能完全取代农业，更不能取代人文，正如塑料花不能取代鲜花。
人文所不可或缺的个性、原创性、真实性等等，隐藏着人与自然的神秘联系，暗示着人道的初原和终极。
而工业则意味着制造、效率、实用、标准化、集团行动以及统一体市场，一知话，工业鼓励着事物的非自然化。
对于自然来说，非自然化与自然构成了文明不可或缺的对抗性张力^但这不意味着人可以盲目地神化工业，甚至让工业原则接管一切。
早在七十年代，美国有一批机器狂，预言电脑将胜任写诗歌和小说的职能。
有人曾给枪匪设定程序，给警察设定程序，给狗、女人、狂风暴雨设定程序，一键启动，一篇侦探小说差不多就在电脑里哗哗哗自动完成，至少也可以得到一个像样的粗坯。
这不值得大惊小怪，也无由被小说家们怀疑和轻蔑。
事实上，当代大量平庸的小说家，其编造功夫不见得比电脑更强。
在他们那里，一切情感早已程式化，幽默成了“搞笑”
，悲哀成了“煽情”
，开打和**戏成了调味品，慷慨激昂的鲜血只不过是“做秀”
的红油彩，随时都可以在脸上抹出来。
文章既有了定法，编成技术手册或电脑程序就是顺理成章的下一步。
更进一步说，文化的技术化早已开始，比如化妆品是技术的美色，公关术是技术的亲情，世界语是技术的新语言，跨国集团是技术的新国家。
肥皂剧、通俗歌带、袋装人生指南、政治宣传套话、微缩景观公园、心理速成训练班等等，这些个性含量越来越少的仿制和组装，为什么不能让电脑来干？
可以肯定，只要做出更为精密和奇妙的软件，电脑就一定能在将来承担更复杂的文化功能，把一批批文化人无情赶入失业的人群。
八
先锋曾经意味着独特和叛逆，是一切意识形态统制的天敌。
但事情并不完全是这样。
既然一切表情都可以模拟，一切感觉都可以设计，反体制姿态当然也可以被视作某种冷门开发项目纳入市场。
人们可以设计出先锋们怪异的头发，语无伦次的癖好，还有孤独、怀疑、虚无的冷目。
问题在于，如果这种目光仅仅出于设计，源于参考书目，没有人生隐痛和社会理想打底，它就必然缺乏沉重和坚定，缺乏神圣而不可更改的拒绝，一转眼就可能被市场行情吸引，投向邻居们有钱的好日子。
先锋们内心中的神圣一旦冷却，就与奸商无异。
这些仿先锋的冷面，多是早期风格或表面风格，是玩给学院派批评家看的。
常见的情况是，他们也可以玩出绝不虚无的广告利润，绝不焦虑的太太读物，绝不孤绝的民族团结仇外反霸热情——区别仅仅在于，他们此时心目中的读者和观众，已经易为俗众或别的重要购买者。
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