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美式英语的地位，内含政治和经济的力量，其强势主要来自地大物博的资源条件，来自富有活力的体制安排和人才精英的汇集，也来自他们对一个个历史机遇的有效利用。
作为一种综合效应，美国本身很快就成了一个最响亮品牌，成了全球性的“美国梦”
。
凡是与美国有点瓜葛的东西，比如任何一种在美国生产的商品，甚至任何一种只是在美国销售的商品；比如任何一个美国人，甚至不是美国人而仅仅只是去过一趟美国的人，在很多人眼里都值得刮目相看。
似乎只要一沾上USA，就有了神奇的附加值。
美国这个品牌是可以持有的。
有些人跑到美国，甘心情愿地长时期过着比在原住国还要糟糕一些的生活，当然只是了却一个心愿说美国的持有。
民主和自由的意识形态潮涌和一次次政治革新，使美国少了很多野蛮凶悍的痕迹，不再贩运黑奴，在一般的情况下也不再把舰队派到弱小国家去发动政变。
本世纪的全球性民族解放运动以后，发达国家大多有了文雅风格，对穷国和弱国也基本上放弃了殖民统治，解除了历史上诸多政治、经济的不平等关系。
但这并不意味着美国不再有支配地位，不意味着在外交谈判的席位对等和握手微笑的后面，强国和弱国之间已经平等。
目下大、中学生们的玩“酷”
之风，就是典型的美国产品，最早可能出现在美国的电影和电视剧里，经由日本以及中国香港地区再进入中国大陆。
因为它总是与影视里的冷面**相联系，结果，潇洒、英俊而且深沉的冷面风格就成了它的注解。
作为一次成功的文化输出，“酷”
的东方之旅似无任何暴力性质，而且在所到之处几乎都激起了愉悦、敬佩乃至甜蜜蜜的爱慕，同市场经济一起成为全球化可喜进程的一部分。
然而，更仔细地考查一下就可以发现“酷”
牌文化对于强国和弱国来说意义是不一样的。
酷仔酷哥们常常穿着牛仔服（需要从西方进口），常常喝威士忌或者白兰地（需要从西方进口），常常英雄虎胆地玩飞车（汽车是美国或日本的最好），常常提着电话机座皮鞋也不脱就跳上了床（电话技术和保洁器具需要从境外引进），常常在生死关头遇到了美丽的碧眼姑娘（要有这样的艳返就必须带上钱到那里去）……这种文化一般来说也提供了正义或者勇敢的形象，提供子趣味和知识，但一种生活态度和生活方式的示范，更隐藏着无处不在的消费暗示，为美国及其他西方国家的公司拓开了输出产品和技术的空间，为美国及其他西方国家的政府增加了臝得民心和政治要价的筹码。
社会心理开始出现倾斜。
新的依附关系，新的权利支配关系，在赏心悦目的文化流播中差不多已经悄然就位。
进一步说，影视里的“酷”
星们很少埋头读书，而这是教育落后国家最为急需的；很少大汗淋淋地打工，而这是经济落后国家最为急需的。
他们也没有太多机会遭遇东方式的“走后门”
和是非不分的庸众，而这是中国人经常要面对的现实。
他们的文化神话吸引着我们，推动了中国与外部世界的碰撞，推动了一个个发展中国家主动或被动的经济改革；但另一方面，它在年轻一代发烧友们那里引起的走火入魔，显然遮蔽了这些国家的某些重要现实，遮蔽了社会机体发育不良的一个个危机。
当我看到很多无意读书、不会打工的青少年却掀起了喝洋酒的热潮，掀起了考“本”
学车的热潮，就不免觉得流行文化的符号剥削与符号压迫有点酷，即残酷——因为这几乎是一种符号致残事故，因为他们中的很大一部分，根本不可能拥有自己的车，连就业都不够资格。
更要命的是，中国的土和能源状况也永远不可能承受美国式的汽车消费。
没有人会对这种人格残疾负责。
在当今全球性经济和文化一体化的进程中，经济和文化的自由至高无上，如果“酷”
一类的文化符号在什么地方产生什么剥削、压迫乃至摧残效应的话，是没有理由要求文化制作者来承担责任的——你甚至找不出他们，不知道他们具体是谁。
当然，你可以反抗这种文化入侵，比方说你有可能采取一种民族主义的文化态度，对外来文化的霸权扩张给予激烈阻击，就像法国人抵制好莱坞，原教旨主义抵制摇滚。
但问题在于，民族主义同样可以是一种文化虚构。
冷战结束以后，东西两大阵营的意识形态之争已经降温，这个时候的民族主义便最有可能成为新的文化题材、新的文化品牌，成为有些人**、风头、振振有词和学科地位的新支点，并且同辛普森案件和瑜伽功一样走上电视的黄金时段。
如果政治集团需要的话，完全可以把它用来凝结和巩固自己的利益群体，用来打击或肢解自己的利益对手。
事实上，不同大国之间相互“妖魔化”
的宣传已经引起了兴奋，文化分离主义在全世界很多地方也已经成为热点。
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