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人们的认识通常只捕其大概，当然会得出些有片面性的正题或反题。
还须指出的是:在一定条件下，显性与隐性可能互相转换，就像人的两条腿，有时左腿在前，有时右腿在前。
两条腿缺一不可，由此才有创作的长征。
以上，也许能解除一些误会，消除一些语义阻隔。
当然，钱念孙与我的争论并不全是误会的产物，在有些问题上我们是确实有分歧的。
我曾谈到，绝对真理只包含在无数相对真理的总和之中，而相对真理总有局限性，不能离开一定的范围和层次，一定的条件和前提。
钱念孙对此未加评说。
但是，他觉得正反题都有“片面性”
，当我提到它们都具有一定真理性时，他就感到“出人意料”
。
按照他的逻辑，片面的就必定没有真理性——这岂能不让人惊讶？单说光是一种波（未同时补说光也是一种粒子），算是“片面”
；单说帝国主义和一切反动派是纸老虎（未同时补说它们也是真老虎），也有“片面”
之嫌。
但这里面都没有真理性吗？认识事物总是由表及里，由浅人深，由片面到全面并递进到更高一级的全面。
“科学每向前发展一步，就会发现了它的新的方面。
（恩格斯语）”
在认识长河里，相对片面相对粗浅相对低级的认识里就毫无点滴真理？而真理非得是绝对全面绝对深刻绝对高级的认识顶峰不可吗？有了这个逻辑，下面的一切就是很自然的了:钱念孙面对文学创作中的“二律背反”
，驳斥所有反题，保护所有正题，以此来展示“出路”
。
在他那里，承认正题就必定要否定反题；靠正题就够用了，唯正题不可动摇。
反题呢，几乎是不应提及的谬说。
我不曾否定正题中的真理成分，问题是，当某些命题被独尊为绝对定律，被看成无所不包无有例外的定律，被看成不可再补充再探究再发展的认识顶峰时，真理性的光辉，也许就熄灭在机械论的“出路”
里了。
我觉得也许应该注意到三个方面：
一、用具体分析的眼光，看本质的层次性。
“本质统一”
，是钱念孙解决矛盾的一把钥匙。
比如他承认“阳春白雪”
与“下里巴人”
的矛盾，但他论证“从本质上说”
“并不矛盾”
，于是，问题似乎就没有意义，问题似乎已经解决。
可怀疑的是，矛盾的对立难道就是非“本质”
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