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这部书的价值与其说在于它反映“生活本质”
，不如说它更重要的是反映了“生活”
。
正因为这样，《红楼梦》才成为一部封建社会的百科全书而历久不衰，以至曹雪芹本人的思想倾向都显得不怎么重要了。
他对宝、黛等人的认识，即对大观园生活“本质”
的认识，由无数后人争争吵吵地修正和延续发展下去，几乎是一个未完成式。
强调客观形象性，当然不是主张照相式地罗列生活现象。
文艺是主客观结合的产物，纯客观的文艺是不会有的。
作者在处理生活素材时，所取所舍，所详所略，当然受他世界观、艺术观的制约，创作过程当然有主观的参与。
但各个作者，其主观参与的方式有不同（有的好用理性理论，有的善取直觉直感），参与的力度也有强弱之差，主观成分有相对的多少之别。
我的想法，只是希望主观因素参与不要超过正常的限度。
作品倾向应该从生活画面中自然地流露出来，主观思想性应建立在客观形象性的基础上。
从中国近几十年来的经验教训看，“本质”
尊于和高于“生活”
的论调，曾给我国文坛带来很多思维大于形象的作品，理念总是榨瘪了真实的人。
不少作者都自愿或被迫地成为好为人师的廉价说教者，文艺完全等同于教育宣传。
一些很不错的作者也曾因此吃过亏。
“四人帮”
时期暂不提，只说十七年那些反映合作化，歌颂大跃进的作品，曾几何时赶中心、跟政策，一个比一个更显“本质”
，可这些东西当年车载斗量，如今还可原版再印的屈指有几？也许有人会归怨于当时上级“批发”
的“本质”
错了，以为那些作品仅仅是一个倾向性正确与否的问题，其实不是。
治病要治本，文艺的根本出路在于遵从艺术规律，恢复文艺的正常机制，用“文艺反映生活”
这个不太容易造成误解的口号，取代“文艺反映生活本质”
这个较易造成误解的口号；至少也不能以后者取代前者，或者作前者的注脚。
不然的话，很多人就可能把认识对象和认识成果的关系倒置，仍难摆脱图解主题的荒唐轨道。
现实中已有这种倾向——丢了“歌舞升平”
的旧套子，又来“哭哭泣泣”
的新套子。
政治标签虽已更换，文学的僵硬模式却仍在延续。
应当指出，个别表现“伤痕”
有缺陷的作品，倒不是因为他们如有些批评家所言太多讲求了客观真实；恰恰相反，是因为作者太想表现主观意念，太想图解自己发现的某些“本质”
，结果背弃了自己的生活感受，与粉饰文艺在艺术上殊途同归，失之于概念化和简单化。
1981年3月
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