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他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
迄今为止，宗教一直在引导着文明对自然的认识。
寺庙和教堂总是更习惯于建立在闹市尘嚣之外，建立在山重水复之处，把人们引入自然的旅途。
迄今为止，艺术也一直在引导着文明对自然的认识。
音乐、美术、文学的创作者们，无一不在培育着人类对一花一草一禽一畜的赞美和同情，无一不明白情景相生的道理，总是把自然当作人类美好情感的舞台和背景。
他们如果不愿意止于拒绝和批判，如果有意于更积极的审美反应，表达更有建设性的精神寄托，他们的眼光就免不了要指向文明圈以外，指向人造品的局限视界以外，不论是用直接或间接的方式，其诗情总是不由自主地在自然的抚慰之下苏醒。
他们的精神突围，总是有地平线之外某种自然之境在遥遥接应。
赤壁之于苏东坡，草原之于契诃夫，向日葵之于凡·高，黄河之于冼星海，无疑都有精神接纳地的意义。
正是在这里，宗教和艺术显示了与一般实用学问的差别，显示了自己的重要特征。
它们追问着文明的终极价值，它们对精神的关切，使它们更愿意在自然界伸展自己的根系。
作为文明活动的一部分，它们当然并不代表人与自然的唯一关系。
在更多的时候，以利用自然、征服自然、改造自然甚至破坏自然为特征的经济活动构成了文明主流。
现代的商家甚至可以从人们对自然的向往中洞察到潜在利润，于是开始了对感悟和感动的技术化生产，开始制作自然的货品，拓展自然的市场。
宗教已经受到了市场的鼓励，其建筑正成为旅游者的诸多景点，其仪规正成为吸引游客的诸多收费演出。
艺术同样受到了市场的鼓励，正以奇山异水奇风异俗的搜集和展示，成为吸引远方客人的导游资料或代游资料。
所谓“文化搭台经济唱戏”
，艺术门类正被日益壮大的旅游业收编，主宰着人与自然的诗学关系，搜索着任何一块人迹罕至的自然，运用公路、酒吧、星级宾馆、娱乐设施等等，把天下所有风光一网打尽并制作成快捷方便的观赏节目；至少也可以用发达的视像技术，用风光照片、风光影视以及异国情调小说一类产品，把大自然的尸体囚禁在广为复制的各种媒体上，变成工业化时代的室内消费。
旅游正在成为一场悄然进行的文化征讨。
它是强势地区与弱势地区互为“他者”
的交流。
它的后果，一般来说是强势文明的一体化进程无往不胜，也是文明向自然成功地实现扩张、延展和渗透。
它带来了新的市场、利润以及物质繁荣，当然是人类之福。
但它一旦商业化和消费化，也可能带来物质欲望对精神需求的挤压和侵害。
对于当今的很多文明人来说，有了钱就有了自然，通向自然之路已经不再艰难和遥远。
问题在于:在这种吸金网络所覆盖的自然里，我们还能不能寻找到我们曾经熟悉的个异、永恒以及共和理想？还能不能寻找到大震撼和大彻悟的无声片刻？这种旅游业正在帮助人类实现着对自然的物质化占有，与此同时，它是不是也可能遮蔽和销毁自然对于人类的精神性价值？
如果说微笑中可以没有友情，表演中可以没有艺术，那么旅游中当然也可以没有自然。
这是一个游客匆匆于今为盛的时代，是一个什么都需要购买的时代：自然不过是人CT旅游车票土的价位和目的地。
这个目的地正在扑面而来，已经送来了旅游产品的嘈杂叫卖之声、进口啤酒的气息、五颜六色的泳装和太阳伞。
也许，恰是在这个时候，某一位现代游客会突然感到:他通向自然的道路实际上正在变得更加艰难和更加遥远。
他会有一种在旅游节目里一再遭遇的茫然和酸楚：童年记忆中墙角的一棵小草，对于他来说，已经更加遥不可及再会无期。
1997年6月
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