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他们并没有什么变化。
只有书呆子才会认真看待这种变化并且深究原因和种种差异。
技术化的文化也从无自己真正的美学主张，或者说从来就能兼容一切美学主张。
一个崇尚相对性的全民狂欢节里，什么都被允许。
如果说它的“相对”
之中有什么“绝对”
，如果说它有恒定不变的什么特点，那就是仿制:从新潮到古典，从具象到抽象，从消解到重建，从高雅到通俗，一切都可以接纳，一切都可以仿制。
就像工厂以销定产，今天生产校园用品，明天也可以服务市井。
他们的想法无数，但特点在于所有的想法均与活法无关，或者说只与最实惠的一种活法有关——以“想法”
牟利。
因此，他们的反叛只是偶尔使用的策略，“策略”
成为他们最合意的用词。
他们热心结伙，勉力造势，乐于在组织和潮流中放弃个人风格。
他们“炒作”
的标新立异，不过是陈词滥调的才子版，甚至与官僚版同出一炉。
他们即便披挂着先锋表情，那也是市场竞争的一时需要，竞争者都有一颗火热的通俗心。
恶之花也成了塑料花，在货柜上光彩耀目。
我们眼睁睁地看到，文本在繁荣的声势中高速空转，越来越与人们的心灵绝缘，越来越远离人。
在这个时候，没有什么运动出来捍卫人道与人权。
九
在电子传媒诞生以前，同样也有劣质文化，比如八股和台阁体。
那时候的文化垃圾也肯定是文坛里的多数，只是被时间淘汰，大多退出了我们的视野。
同样的道理，优秀的作品，健康而充满生机的作品，在电子传媒中也同样存在，而且永远会存在。
人们无须夸大现实的灾情过于忧心忡忡。
不同点在于，工业化以前的文化，对于多数人来说是一种自给自足的、或半自给自足的状态。
他们质朴少文，无缘文墨，经常被拒于文人圈之外，连看一场戏也如同稀罕的节日，很难有文化虚肿或者撑死胀死。
因此，他们亲历多于虚言，实践多于理论，生命本原多于文化规限。
他们生动活泼的民歌、民谚、民风、民俗，给人一种精神野生物保留区的景象。
不难看出，这种民间文化与工业化时代的市民文化不是一回事。
市民文化缺少自然的底蕴，是在水泥和塑料的环境里长出来的，追随着报纸和电视广播的时尚，是潮流、组织、技术力量的外来强加，一招一式一娇一嗔都透出名牌味和明星味，多见文饰造作和跟风多变的特点。
尽管如此，随着电子传媒的发达，民间文化正在受到这种市民文化强有力的感染、瓦解以及排挤，正在成为珍稀物种，需要人类学家和博物部门的保护。
电子传媒是整个文化工业的主机。
它是这样一种东西:容量十分巨大，拼命向创作者榨取心血。
如果心血不够（也许有个恒量）就只好掺水假冒。
它的产量也太高，所造成的文化过剩超过了社会正常需求（也许这里又有个恒量），形成了对人心高强度干预，形成一种压迫。
如果人们缺乏相应的消化能力，缺乏自控和自净的有效机制，人与文的良性互动结构就可能破坏，类似于其他事物失去了阴阳平衡、正负平衡或PH值平衡。
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