天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
这种理论真是让人听得头都大了。
后来我提出疑问：在法国这样一个自由之乡，八十年代后期也通过了两个法案，排斥外来移民，这是自由主义还是民族主义？印度是以自由主义原则立国，至少是自由主义的好学生，但引进外资的思想阻力比中国还要大，与巴基斯坦更是剑拔弩张，这是自由主义还是民族主义？从历史上看，很多时候自由主义与民族主义不过是一体两面。
《天涯》主张多元化，但不能支持这样的不实之言。
王尧：从八十年代的个人主义以及利己主义，到九十年代呼唤公共关怀和社会公正的重建，很多知识分子完成了一个曲折的思想轨迹。
但与八十年代不同的是，这种变化对社会公共舆论的影响似乎不如从前，至今也未能成为知识界的主流性共识。
《天涯》到现在仍然是边缘的地位。
韩少功：八十年代还只是书斋里的冲突，顶多是潜在利益的冲突，但九十年代的贫富分化以后，知识后面常常有既得利益了。
既得利益比潜在利益更具体、更实际，所以冲突也会更加激烈，也更顽强。
加上中国社会矛盾多，心理压强大，讨论容易情绪化和偏执化，难以心平气和与深思熟虑。
但是随着时间的推移，大多数人还是不难找到共同点的。
好在生活比观念更有力量，形势比人强。
利己主义曾经在青年人中间畅行无阻，好像是一台潜在的提款机，谁都觉得自己有本事，淘汰出局是其他倒霉蛋的事，与我没有关系。
但轮到很多人失业的时候，生意破产生活无着的时候，他们还希望父母、朋友、同事、政府以及全社会用“利己主义”
来帮助他们吗？他们会不会对个人与社会的关系产生新的认识？
“现代”
不一定有共同的“性”
王尧：在研究社会问题时，对国情的认识显得特别重要。
讨论思想理论问题，也不能离开特定的文化语境。
如何解决现在的问题，我们前面说的，坚持人文精神的知识分子是一种思路，后现代主义者又是一种思路。
在探讨九十年代时，后现代主义文化现象也是需要正视的。
韩少功：我对后现代主义缺乏足够的知识，没有多少发言的资格。
好像是利奥塔说过：后现代主义就是培养一种对差异的敏感。
这一点我深为赞赏。
用这一思想方法反观后现代主义本身，应该说，后现代主义不是一个统一的什么主义。
王尧：像西方的学者所说的那样，现代性也有好几副面孔，内部充满了矛盾，当我们把这个概念引进到中国来，并且以此来考察中国的现代性问题时，在我看来情况又更加复杂和特殊，概念之外的东西常常会被忽视。
这个时候，现代性理论解释实际问题的力量就被削弱了。
王尧：用大词容易造成很多误解，比如“现代性”
作为一个社会概念和作为一个文化的审美的概念也是有区别的，有时候用得越位了。
韩少功：也许“现代性”
这个词实在太宏大，说“现代性互相矛盾”
，说“反现代性的现代性”
，说“现代性中反现代性与现代性的冲突”
，又很绕，有点玄，至少应该慎用。
在大部分的情况下，我们可能用一些小词更好，比如说“工业化”
就是“工业化”
，说“民族国家”
就是“民族国家”
，不一定都往“现代性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！