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我碰到的一个东德老作家也是这样。
他原来是异议人士，一心揭露社会黑幕，有一股理想主义**。
没料到八十年代一结束，当局垮台了，所有档案都公幵了，你的揭露变得纯属多余。
他无所事事又丢了铁饭碗，只好去编色情杂志聊以谋生。
王尧：八十年代前的西方资本主义确有一繁荣发达的新阶段，与中国拉大了差距。
中国人打开国门，彳艮自然把自己的未来与西方世界联系起来。
从个人主义到利己主义
韩少功：一九八六年我到美国跑了一趟。
哇，美国的程控电话、286电脑、飞机汽车、文明礼貌、环境卫生，把人震晕了。
我看了一个美国的疯人院，觉得比中国的省长住宅还要舒适。
从飞机上往下看，美国像一张五彩照片，中国则是一张黑白照片，那些灰蒙蒙、乱糟糟的城区，只能让人偷偷想到一个词“满目疮痍”
。
当时像我这样的读书人肯定不少，经历了社会主义的一系列灾难，对社会主义产生了深深怀疑。
所谓思想解放，就是一腔热情向往美国。
把“人性”
等于“欲望”
，把“欲望满足”
等于“经济发展”
，把“经济发展”
等于“市场经济”
，把“市场经济”
等于“资本主义”
，再把“资本主义”
等于“现代化”
和“美国化”
。
无数的等号把这些概念连接起来，形成了一种新的意识形态公式链，形成了一个强大的逻辑思维定势。
王尧：“人性”
是这个等式链的起点。
韩少功：人性的解放，对个人利益和自由的追求，是当时清除极权与贫困的强大动力。
个人主义是市场经济与民主政治的人格基础，是某种社会制度的心理性格内化。
农民承包土地，工人超产有奖，作家享受稿酬，都体现出当时对个人价值的重新肯定和重新利用。
《中国青年》杂志开展由“潘晓”
引起的大讨论，提出“主观为个人，客观为社会”
，可以看作这一潮流的自然结果。
在这个潮流中，文学与个人主义最具有天生的亲缘性。
文学不像科学，从来不大关注什么普遍性和客观性，不喜欢众口一词，不喜欢紧密团结齐步走。
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