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一九八一年王蒙写意识流，北岛的《波动》采用意识流方法更早，一九八〇年已经印在油印册子上了。
我对这些新方法都很感兴趣。
在北京与北岛第一次见面的时候，我花了五十块钱，差不多是一个月的工资，买了五十本《今天》杂志，到处赠送给朋友们看，包括推荐他的意识流写作。
那时候作家开始有世界眼光了。
以前是国内没有的，我就写。
后来是世界上没有的，我才写。
一种从模仿到创新的过程，开始逐步展开了。
施叔青：身为楚人，你重新审视你文学的根，它是深植于楚地的。
对楚文化历史的回顾是你回归的第一步吧？
韩少功：湖南历史悠久，民性强焊，在远古是化外之地，属于“北越”
和“三苗”
的范围。
战国时期的楚国就是周天子没有赐封的，没有承认的。
楚地的居民，在历史上大多是失败的民族。
上古传说黄帝战胜炎帝，炎帝南逃，就逃到了到湘西和黔东。
楚文化与中原文化当然有交流，曾被中原文化所吸收，又受到排斥，是一种不够正统的文化，至今主要藏于民间。
尤其是湘西的苗、侗、瑶、土家等少数民族，由于躲在深山老林，由于被孔孟之道洗脑较少，保存的古文化遗迹就更多些。
那里的人披兰戴芷，佩饰纷繁，能歌善舞，唤鬼呼神，很容易让你联想到《楚辞》。
我在一篇文章里说过，人们至今还能从民间活动中体会到楚辞中那种神秘、奇丽、狂放、孤愤的境界。
有一种说法，可能是李泽厚说的：楚人崇拜鸟，是鸟的传人，与黄河流域龙的传人有明显差别。
施叔青：据苗族迁徙史歌《跋山涉水》说，他们的祖先是蚩尤，为黄帝所败，蚩尤的子孙便向西南迁移，楚文化流入湘西是有根据的。
礼失求诸野么，反而少数民族还遗留了楚文化的祭祀、风俗、信仰等等。
韩少功：“少数民族”
是很晚近的说法。
在孙中山的时代，中国叫“五族共和”
，只有五个民族得到承认。
一九四九年以后，划分出了五十多个少数民族，其实这些少数民族以前大多被看成汉族，不过是汉族中所谓开化程度较低的，比如湖南人就是“蛮”
。
据考证，湖南土家族就是古代的巴人，从巴蜀之地迁移而来，所以楚文化中也有巴蜀文化的成分。
土家族有语言，没文字，历史记忆靠歌舞来表现，一部史歌可以跳上几天几夜，从幵天辟地一直跳到大迁徙、战胜野兽、生儿育女等等。
侗族在五十年代以前只是苗族的一部分。
据侗族学者林河说，他们至今保留了**崇拜，保留了傩文化等等。
施叔青：你是不是想找寻一种原始的粗犷之美？你以湘西为背景写了一系列颇有风土色彩的作品，你是如何将楚地文化的因子融入你的小说？
韩少功：有人从《爸爸爸》中读出了湘西背景。
其实我的取材不限于湘西，也包括湘东，就是我插队务农的地方。
说实话，我一写到乡村，写到山林和河流就比较有感觉，但我不大看得起那种刻意的地域色彩，刻意的奇风异俗。
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