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黄以方录
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【原文】
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文，①，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中，考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。
‘余力学文’，亦只‘博学于文’中事。”
或问“学而不思”
②二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。
学有所疑，便须思之。
‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。
思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。
其实思只是思其所学，原非两事也。”
【注释】
①《论语·学而》篇云：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
②《论语·为政》篇云：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”
【译文】
黄以方问：“先生主张‘博学于文，是依事去学存此天理’，然而，孔子讲的‘行有余力，则以学文’，与先生的见解好像不一致。”
先生说：“《诗》《书》等‘六经’均是天理的显现，文字都包含在其中了。
对《诗》《书》等‘六经’进行研究，均是为了学会存此天理，文并非仅表现在事上。
‘有多余的精力去学文’，也包含在‘博学于文’中了。”
有人就“学而不思则罔，思而不学则殆”
请教先生。
先生说：“这句话也是有针对性地说的。
其实，思考就是学习，学习有了疑问，就要去思考。
‘学而不思’的大有人在，他们只是漫无边际地思考，希望思索出一个道理来，而并非在身心上着实用功以存此天理。
把思和学当两件事来做，就存在‘罔’和‘殆’的弊端。
说穿了，思也仅是思他所学的，并非两回事。”
【原文】
先生曰：“先儒解‘格物’为‘格天下之物’，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。
欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修这个身，身上如何用得功夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。
“然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。
心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。
如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。
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