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比如人身是一个整体，用手脚保护头和眼睛，难道是要故意轻视手脚吗？这是理当如此。
我们对禽兽与草木都是爱的，用草木去存养禽兽，又怎么忍心呢？我们对人与禽兽都是爱的，宰杀禽兽来奉养亲人，供于祭祀，宴请宾客，又怎么忍心呢？我们对至亲之人与路人都是爱的，如果只有一篮饭一碗汤，得到就生，得不到就死，不能两全，宁愿去救至亲之人而不去救路人，又怎么忍心呢？这是道理本该如此。
至于对自己和亲人，更不会分个厚此薄彼。
因为仁民爱物都是从这里生发出来的，这里能够忍，也就能无所不忍了。
《大学》所谓的厚薄，是良知上自然而然的条理，不能逾越，这就称之为义。
遵循这个条理，就称之为礼。
明白了这个条理，就称之为智。
始终坚持这个条理，就称之为信。”
【原文】
又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”
【译文】
先生又说：“眼睛没有本体，以万物的颜色为本体；耳朵没有本体，以万物的声音为本体；鼻子没有本体，以万物的气息为本体；嘴巴没有本体，以万物的味道为本体；心没有本体，以天地万物感到的是非为本体。”
【原文】
问：“夭寿不贰。”
先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
【译文】
有人向先生请教“夭寿不贰”
。
先生说：“学问功夫，在一切名利嗜好上，都能完全摆脱，仍旧有一种生死念头牵挂着分毫，就不能与整个本体全部融合开释。
人的生死念头，原本是从生命根源上带来的，因此不容易驱除。
如果在这里能看破识透，这心的全体才是畅通无碍，才是尽性知命的学问。”
【原文】
一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人，过了十数年亦还用得着。
你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”
是友愧谢。
少闲曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”
在坐者皆悚然。
【译文】
一位学友问：“想在静坐时，把好名、好色、好财等病根，逐一找出来，清除干净，恐怕这是割肉补疮吧？”
先生正色道：“这是我治病救人的药方，真的能驱除人的病根，有再大本事的人十几年之后，也还用得着。
你要是不用，就放起来，不要糟蹋了我的药方！”
这位学友十分惭愧地道歉。
过了一会儿，先生说：“我想这也不是你的问题，一定是我这些稍懂意思的学生这样说来误导你。”
在座的人都十分惊恐。
【原文】
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