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我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。
医经折肱，方能察人病理。”
【注释】
①按年谱，正德八年，阳明至滁州督马政，地僻官闲，从游者始众。
滁州今为安徽滁县。
【译文】
一位学友在静坐中有所见解感悟，就跑来请教先生。
先生回答说：“我从前住在滁州的时候，看到各位学生多注重知识见解、口说耳听中的异同，没有多大的收获，因此教他们静坐。
他们很快就领悟到了一些东西，短时间内效果很好。
久而久之逐渐有喜静厌动、流于枯槁的毛病，有的人只追求玄妙感觉的解读，借此耸人听闻。
因此近来只说‘致良知’。
良知清楚明白，那么随你去静处体会感悟也好，或者去事上磨炼行动也好，良知的本体原本是无动无静的，这就是学问的关键之处。
我这个问题，从滁州到这里，也反复比较过几次，只是‘致良知’三个字没有任何弊病。
这就好比医生要亲自经历骨折，才能了解骨折的病理一样。”
【原文】
一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。
若去事上周旋，又觉不见了。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。
到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
【译文】
一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但在应付事物时却又感到照顾不及、如果到事情上去周旋，又觉得良知不见了。
应该怎么办呢？”
先生说：“这只是对良知的认知不真切，还有内外的区别。
我这里功夫不能急于求成，看清良知的关键，踏实用功，自然能够体会透彻。
到这种程度就是内外两忘，又怎么会心与事不合一呢？”
【原文】
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。
须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”
【译文】
先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，如何能让它充实光明呢？如果想要透悟，不是靠着你的聪明才智去掌握许多知识。
一定要融化心中的渣滓，不让它们有一点的玷污阻碍才行。”
【原文】
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。
‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
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