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等学说，还不时有掺杂搭配的地方，这就是我说的走在康庄大道上，有时出现迂回曲折的行路的情况，等至功夫纯熟之后，这种情况便自然会消失。
【原文】
文蔚谓“致知”
之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。
但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。
盖良知只是一个天理。
自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。
若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诙恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。
故致得事君的良知，便是致却从兄的良知，致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。
不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。
如此，又是脱却本原，着在支节上求了。
良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。
然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。
虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。
虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。
若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣；此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。
【译文】
文蔚你所说的“致知”
的观点，从孝敬父母、尊敬兄长上去寻求，就感到有所遵循。
这里最能看出你近来真切笃实地下了功夫。
但你自己从这里下功夫倒也无妨，自然有得力的地方。
如果把这当成定论去教导人，却难免出现用药不当反而致病的情况，这不能不同你说明白。
良知只是一个天理。
良知的自然明觉的呈现就是真诚恻隐，这是它的本体。
用致良知的真诚恻隐去侍奉父母就是孝，尊敬兄长就是悌，辅佐君主就是忠，这一切都只是一个良知，一个真诚恻隐。
如果尊敬兄长的良知不能达到真诚恻隐，也就是侍奉双亲的良知不能达到真诚恻隐。
如果辅佐君主的良知不能达到真诚恻隐，也就是尊敬兄长的良知不能达到真诚恻隐。
所以，能实现辅佐君主的良知，就能实现尊敬兄长的良知。
能实现尊敬兄长的良知，就能实现侍奉双亲的良知。
这不是说辅佐君主的良知不能实现，必须从侍奉父母的良知上去扩充。
如果这样，就又脱离了本原，在细枝末节上探求了。
良知只有一个，随着它的发挥和呈现，自然完备充足，无来无去，不需要向外假借。
但是它发挥和呈现的地方，却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增减，这就是所谓的“天然自有之中”
。
虽然轻重厚薄丝毫不能增减，但良知原本只是一个。
虽然良知只是一个，但其中的轻重厚薄又丝毫不能增减。
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