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明白了这些，就能通晓圣学了。
【原文】
来教谓某：“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱‘格物’之说不免求之于外，逐去朱子之分章，而削其所补之传。”
非敢然也。
学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳。
朱子疑其有所脱误而改正补辑之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。
失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读其文词，即明白而可通，论其工夫，又易简而可人。
亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补辑之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？
【译文】
您在信中对我说：“之所以恢复《大学》的旧版本，是认为人们做学问只应当在心中探求，而程、朱的‘格物’学说不免要在心外探求，因此否定了朱熹先生的分章，并且删除了他增补的传文。”
我不敢赞同您的话。
学问怎么能分内外呢？《大学》的旧版本是孔门传下来的旧版本，朱熹先生认为其中有脱漏错误因此改正补齐，对我来说则认为旧的版本没有脱漏错误，所以完全遵从旧版本而已。
我的过失在于过分相信孔子，但并不是要刻意删去朱熹先生的分章和增补的传文。
做学问最可贵的是用心，如果心里认为不对，即便是出自孔子的话，也不敢苟同，何况是那些并不如孔子的人呢？如果心里认为正确，即便是出自庸人的话，也不敢非议，何况是出自孔子的话呢？而且旧版本已经流传了数千年，现在去读那些文辞，仍然明白通顺，讨论其中的功夫，又简易而可以入手，又根据什么断定这一段一定在那里，那一段一定在这里，以及这里怎样缺了东西，那里应该如何增补？就这样改正补齐旧的版本，不就成了对违背朱子的认知很看重，对反叛孔子的论道却看得很轻了吗？
【原文】
来教谓：“如必以学不资于外求，但当反观、内省以为务，则‘正心诚意’四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以‘格物’一段工夫也？”
诚然诚然！
若语其要，则“修身”
二字亦足矣，何必又言“正心”
？“正心”
二字亦足矣，何必又言“诚意”
？“诚意”
二字亦足矣，何必又言“致知”
，又言“格物”
？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”
之学，此正不可不思者也。
夫理无内外，性无内外，故学无内外。
讲习、讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。
夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”
也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是“有我”
也，“自私”
者也，是皆不知性之无内外也。
故曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”
①“性之德也，合内外之道也。”
此可以知“格物”
之学矣。
“格物”
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