天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
然工夫次第，不能无先后之差；如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓有等，今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发，内外本末，一以贯之”
，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第，不能无先后之差”
，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”
等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”
，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”
，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
【译文】
来信写道：“所谓的知行并进，不应该区分先后，也就是《中庸》中推尊德行和以道贯穿问学的功夫，这是互相存养发生，内外本末一以贯之的道理。
然而功夫的顺序，不能没有先后的差别。
比如知道食物才去吃，知道汤水才去饮，知道衣服才去穿，见到路才去走，不存在没有见到这件东西，却先有行为的。
这也是毫厘刹那的差别，并不是说要今天知道了，等到明天才去实行。”
既然说到“互相存养发生，内外本末，一以贯之之道”
，那么知行并进的学说，再没有什么可以疑惑的了。
又说“功夫的顺序不能没有先后的差别”
，不就自相矛盾了吗？知道食物才去吃之类的说法，就尤其明白简单，只是你被近来的观点蒙蔽而无法察觉而已。
人一定是先有想吃的心，然后知道食物。
想吃的心就是意，就是实行的开始。
食物的美味与否一定是在入口之后才能知道，哪里有还未入口就先知道了食物味道的人呢？一定先有想要行走的心，然后知道路，想要行走的心就是意，就是行走的开始。
道路崎岖险阻，一定要等到亲自经历之后才能知道，哪里有还未亲自经历就先知道了道路崎岖险阻的人呢？知道汤水才去饮，知道衣服才去穿，以此类推，都没有疑惑的地方。
如果像你所说的，这就正成了所谓的没有见到这件东西，先有这件事的情况了。
你又说“这也是毫厘刹那的差别，并不是说要等到今天知道了，明天才去实行”
，这也是省察得仍旧不够精确。
不过，像你所说的那样，知行合一并进的主张，就自然断不可怀疑了。
【原文】
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！