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然工夫次第,不能无先后之差;如知食乃食,知汤乃饮,知衣乃服,知路乃行,未有不见是物,先有是事。
此亦毫厘倏忽之间,非谓有等,今日知之,而明日乃行也。”
既云“交养互发,内外本末,一以贯之”
,则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第,不能无先后之差”
,无乃自相矛盾已乎?“知食乃食”
等说,此尤明白易见,但吾子为近闻障蔽,自不察耳。
夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣。
食味之美恶,必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣。
路岐之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?“知汤乃饮,知衣乃服”
,以此例之,皆无可疑。
若如吾子之喻,是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之而明日乃行也”
,是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣。
【译文】
来信写道:“所谓的知行并进,不应该区分先后,也就是《中庸》中推尊德行和以道贯穿问学的功夫,这是互相存养发生,内外本末一以贯之的道理。
然而功夫的顺序,不能没有先后的差别。
比如知道食物才去吃,知道汤水才去饮,知道衣服才去穿,见到路才去走,不存在没有见到这件东西,却先有行为的。
这也是毫厘刹那的差别,并不是说要今天知道了,等到明天才去实行。”
既然说到“互相存养发生,内外本末,一以贯之之道”
,那么知行并进的学说,再没有什么可以疑惑的了。
又说“功夫的顺序不能没有先后的差别”
,不就自相矛盾了吗?知道食物才去吃之类的说法,就尤其明白简单,只是你被近来的观点蒙蔽而无法察觉而已。
人一定是先有想吃的心,然后知道食物。
想吃的心就是意,就是实行的开始。
食物的美味与否一定是在入口之后才能知道,哪里有还未入口就先知道了食物味道的人呢?一定先有想要行走的心,然后知道路,想要行走的心就是意,就是行走的开始。
道路崎岖险阻,一定要等到亲自经历之后才能知道,哪里有还未亲自经历就先知道了道路崎岖险阻的人呢?知道汤水才去饮,知道衣服才去穿,以此类推,都没有疑惑的地方。
如果像你所说的,这就正成了所谓的没有见到这件东西,先有这件事的情况了。
你又说“这也是毫厘刹那的差别,并不是说要等到今天知道了,明天才去实行”
,这也是省察得仍旧不够精确。
不过,像你所说的那样,知行合一并进的主张,就自然断不可怀疑了。
【原文】
来书云:“真知即所以为行,不行不足谓之知,此为学者吃紧立教,俾务躬行则可。
若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有暗而不达之处,抑岂圣门知行并进之成法哉?”
知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。
真知即所以为行,不行不足谓之知。
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