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子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”
’子张曰：‘异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”
【译文】
有人向先生请教“子夏门人问交”
一章的内容。
先生说：“子夏说的是小孩子之间的交往，子张说的是成年人之间的交往，如果能够好好地分析利用，也都是正确的。”
【原文】
子仁①问：“‘学而时习之，不亦说乎？’②先儒以学为‘效先觉之所为’如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。
从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉。
考诸古训，自下许多问辨思索，存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。
若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。
‘时习’者‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’③，非专习立也，立时习此心也。
‘说’是‘理义之说我心’之‘说’，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。
今人欲日去，则理义日洽浃④，安得不说？”
【注释】
①子仁，栾惠字，浙江衢州西安人。
母患疯疾十三年，饮食搔摩，必躬必亲。
聘充南胄六堂学长，辞。
龙游郡守请往布行乡约，四方学者云集。
②孔子语，见《论语·学而》篇。
说，古借为“悦”
。
③“坐如尸，立如斋”
，见《礼记·曲礼》篇。
④洽浃，qiàjiā，指融洽，亲近。
——编者注
【译文】
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学就是效法先觉者的做法，对吗？”
先生说：“学是学习摒除私欲，存养天理：从事摒除私欲、存养天理的事，则自然能求证于先觉者，考证于古训，自然能下很多问辨思索、存省克制的功夫，然而也不过是要摒除内心的私欲，存养内心的天理而已。
如果说到效仿先觉者的所作所为，就只是说到了学习中的一件事，是专门向外寻求了。
‘时习’就是‘坐如尸’，不是专门学习坐，而是在坐的时候修习内心。
‘立如斋’，不是专门学习站立，而是在站着的时候修习内心。
‘说’是‘理义之说我心’的‘说’，人心原本就因理义而喜悦，就像眼睛原本就因美色而喜悦，耳朵原本就因音乐而喜悦一样，只是被私欲所蒙蔽连累，因此才会不高兴。
如今日渐摒除私欲，那么理义就能日益普及润泽，怎会有不高兴的事呢？”
【原文】
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