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【原文】
希渊①问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔子才力终不同,其同谓之圣者安在?”
先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂。
犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。
然圣人之才力,亦有大小不同。
犹金之分两有轻重。
尧、舜犹万镒②,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。
才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人。
犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。
以五千镒者而入于万镒之中,其足色同也。
以夷、尹而厕之尧、孔之间,其纯乎天理同也。
盖所以为精金者,在足色而不在分两,所以为圣者,在纯乎天而不在才力也。
故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人,犹一两之金,比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处,可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’③者以此。
学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳。
犹炼金而求其足色,金之成色所争不多,则锻炼之工省而功易成,成色愈下,则锻炼愈难。
人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道,有生知安行,学知利行。
其下者必须人一己百、人十己千,及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识才能上求圣人,以为圣人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识才能,逐一理会始得。
故不务去天理上着工夫,徒弊精竭力,从册子上钻研,名物上考索,形迹上比拟。
知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万镒。
锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复有金矣。”
时曰仁在旁,曰:“先生此喻,足以破世儒支离之惑,大有功于后学。”
先生又曰:“吾辈用力,只求日减,不求日增。
减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒!
何等简易!”
【注释】
①希渊,蔡宗兖之字,山阴人。
正德进士。
守仁以教授奉母,孤介不为当道所喜,辄思弃去守仁以为伤于急迫,乃止。
有《蔡氏律同》。
②镒,古代重量单位。
一镒合二十两,一说为二十四两。
——编者注
③《孟子·告子》篇云:“曹交问曰:‘人皆可以为尧、舜有诸?’孟子曰:‘然。
’”
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