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【原文】
希渊①问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。
犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦有大小不同。
犹金之分两有轻重。
尧、舜犹万镒②，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。
才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。
犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。
以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。
以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
盖所以为精金者，在足色而不在分两，所以为圣者，在纯乎天而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’③者以此。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下，则锻炼愈难。
人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行。
其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。
故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。
知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒。
锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在旁，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！
何等简易！”
【注释】
①希渊，蔡宗兖之字，山阴人。
正德进士。
守仁以教授奉母，孤介不为当道所喜，辄思弃去守仁以为伤于急迫，乃止。
有《蔡氏律同》。
②镒，古代重量单位。
一镒合二十两，一说为二十四两。
——编者注
③《孟子·告子》篇云：“曹交问曰：‘人皆可以为尧、舜有诸？’孟子曰：‘然。
’”
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