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先生说：“从格物致知到平天下，只是一个‘明明德’的具体展开而已，即使‘亲民’也是‘明德’的事。
‘明德’是自己心中的德性，也就是仁。
‘仁者以天地万物为一体’，假使有一事一物不在其中，就是我的仁还有不完备之处。”
【原文】
“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老佛。”
【译文】
先生说：“只说‘明明德’而不说‘亲民’，就像道教、佛教的学说了。”
【原文】
“至善者，性也。
性元无一毫之恶，故曰至善。
止之，是复其本然而已。”
【译文】
先生说：“至善，就是天性。
天性原本没有一丝一毫的恶，所以称为至善。
达到至善，就是恢复天性的本来面目而已。”
【原文】
问：“知至善即吾性，吾性具吾心。
吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。
定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。
千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。
如此说是否？①”
先生曰：“大略亦是。”
【注释】
①《大学》云：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
此问盖解释之也。
【译文】
有人问：“知道至善是人的天性，天性在本心之中，本心是至善存留的地方，这样就不会像从前那样慌乱地向外寻求，心志也就能够安定了。
心志安定就不困扰，于是就得安宁，内心静谧安宁就不妄动，于是就能安稳，安稳就能一心一意在至善上寻求。
千思万想，务必寻得这种至善，这样就能思考而得到至善了。
这样讲正确吗？”
先生说：“大体上是这样的。”
【原文】
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。
’①何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。
仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。
惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
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