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【译文】
有人问：“世道日渐衰微，远古时期的气象怎么能再出现呢？”
先生说：“一天就是一元。
人们早上起来，还没有与事物接触，这时心中的清明景象，就如同在伏羲时代游历一样。”
【原文】
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“入君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。
心统五官，亦要如此。
今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。
如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。
如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
【译文】
有人问：“心要去追求外物，应该怎么办？”
先生说：“人世君主庄严临朝，清简为政，六卿分掌职责，天下就安定太平了。
人心统领五官，也要这样。
如今眼睛要看时，心就追求色相；耳朵要听时，心就追求声音。
就如人世君主要选官的时候，就亲自到吏部去；要调动军队的时候，就亲自坐在兵部。
这样，岂不是有失君王的身份吗？六卿也都无法尽到他们的职责了。”
【原文】
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。
圣人只有此，学者当存此。”
【译文】
先生说：“善念萌发，要有所意识，进而扩充它；恶念萌发，也要有所意识，然后遏制它。
认知、扩充、遏制，都是意志的作用，是天赋的智慧。
圣人只有这种意志，学者应该存养这种意志。”
【原文】
澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
【译文】
陆澄说：“好色、贪财、慕名这些心思，肯定是私欲。
但像是闲思杂念这些，为什么也称为私欲呢？”
先生说：“这些毕竟还是从好色、贪财、慕名等根源上生发出来的，自己寻求这些根源就能发现。
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