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群臣百姓又必欲得辄为君。
辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。
瞆与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。
于是集命于辄，使之复君卫国。
辄不得已，乃如后世上皇故事，率群巨百姓尊瞆为太公，备物致养，而始退复其位焉。
则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。
孔子正名，或是如此。”
【注释】
①《论语·子路》篇云：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必先正名乎！
’”
胡瑗曰：“卫世子蒯瞆耻其母南子**，欲杀之，不果而出奔。
灵公欲立公子郢，郢辞。
公卒，夫人立之，又辞。
乃立蒯瞆之子辄以拒蒯瞆。
夫蒯瞆欲杀母得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也名矣。
夫子为政，而以正名为先，必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之：则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。”
此盖揣测“正名”
之说如此也。
【译文】
有人问：“孔子主张正名分，先儒认为孔子是向上告知天子，向下告知诸侯，废除辄而拥立郢，这种解释对吗？”
先生说：“恐怕是这样。
一位国君待我恭敬尽礼，希望我能辅政于他，我却先要废除他，哪有这样的人情天理呢？孔子既然愿意辅佐辄，一定是辄已经能够做到认真听取意见，将国家托付给孔子。
孔子真诚的德行，一定已经感化了卫辄，使他知道不孝顺父亲的人就不能称之为人，他必然痛哭奔走，去迎接他的父亲。
父子之爱本是出于天性，辄能够如此真切地悔悟痛苦，蒯瞆怎么会不感动呢？蒯瞆归国之后，辄将国家归还给他，自己请罪。
瞆已经被儿子感动，又有孔子诚心地居中调解，当然也坚决不肯接受，仍令辄为国君。
群臣百姓也一定要辄出任国君，辄于是披露自己的罪过，请示天子，告知诸侯，一定要将国家交给父亲治理。
瞆与群臣百姓，也都表彰辄悔悟仁德孝道的美德，请示天子，告知诸侯，一定要让辄出任国君。
于是大家要求辄重新出任卫国的国君，辄不得已，于是就像后世‘太上皇’的例子那样，率领群臣百姓推尊瞆为‘太公’，使他资物齐备，得到供养，这才恢复自己的君位。
于是君是君，臣是臣，父是父，子是子，名正言顺，这一举动就使天下归正了。
孔子端正名分、责任，也许就是如此。”
【原文】
澄在鸿胪寺仓居①，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’②。
大抵七情所感，多只是过，少不及者。
才过便非心之本体，必须调停适中始得。
就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’③，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。
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