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陆澄曾就陆九渊在人情事变上下功夫的学说而请教先生。
先生说：“除了人情世变，就没有其他的事情了。
喜、怒、哀、乐难道不是人情吗？视、听、言、动以及富贵、贫贱、患难、死生，都是事变。
事变也是包含在人情当中，其中的要义就是‘致中和’，‘致中和’的关键在于独处时要恪守本己。”
【原文】
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非①，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已。
自其形体也，谓之天，主宰也，谓之帝，流行也，谓之命，赋于人也，谓之性，主于身也，谓之心。
心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
【注释】
①《孟子·公孙丑》篇云：“孟子曰：‘……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，体之端也；是非之心，智之端也。
’”
【译文】
陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是不是由发见于外的感情而得名的？”
先生说：“是的。”
一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是天性的表现吗？”
先生说：“仁、义、礼、智也是天性的表现。
天性只有一个，从形体而言，就称为天；从主宰而言，就称为帝；从流行而言，就称为命；赋予人，就称为性；主宰身体，就称为心。
心的举动，遇父就称为孝，遇君就称为忠。
以此类推，名称可以无穷无尽，但只有一个性而已。
就像人就是这么一个人，对于父亲就称为儿子，对于儿子就称为父亲。
以此类推，名称可以无穷无尽，但只是一个人而已。
人只要在天性上用功，把这个‘性’字弄清楚，那么天下万理也就了然于胸了。”
【原文】
一日，论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐，息思虑。
久之，俟其心意稍定。
只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。
须教他省察克治。
省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
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