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惟精惟一，允执厥中。”
舜所以命禹之语也。
《论语·雍也》篇云：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也夫。
’”
有《子罕》篇颜渊自称“夫子……博我以文，约我以礼”
。
此处爱以为“博文”
与“格物”
同致。
《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。
’”
此处爱以为比穷理而后尽乎此心之量，而穷理即所谓“格物”
也。
②“尽心知性知天”
，原为“知心知性知天”
，为叶圣陶先生误记，实际应为“尽心知性知天”
，这是儒家生命观的重要观点。
——编者注
③《孟子·尽心》篇云（承前条所引）：“存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
④朱熹注“尽其心者……”
句尾云：“以《大学》之序言之，知性则格物之谓，尽心则知至之谓也。”
⑤此语盖本《中庸》。
《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑥言必未尽而后有待乎存，既尽即无所用存也。
【译文】
徐爱说：“昨天听了先生‘止至善’的教诲，已经觉得功夫有着力的地方了。
但思来想去，似乎与朱熹先生关于‘格物’的训导始终无法吻合。”
先生说：“‘格物’是‘止至善’的功夫，既然明白了‘至善’，也就明白‘格物’了。”
徐爱说：“昨天用先生的教诲，推论‘格物’的学说，似乎明白了大略要义。
但朱熹先生的训导，有《尚书》中的‘精一’论、《论语》中的‘博约’论和孟子的‘尽心知性’为依据，因此还没能完全消除疑虑。”
先生说：“子夏笃信圣人，曾子反省探寻自身。
笃信圣人固然是正确的，然而比不上反省探求自身深切。
现在既然没能完全消除疑虑，又怎能习惯性地轻信旧说，不探求正确的答案呢？就比如说朱熹先生也尊信程颐及其学说，但对于不符合自己想法的，什么时候又盲从过呢？‘精一’‘博约’‘尽心’这些学说，本来与我的学说是吻合的，只是你没有思考透彻。
朱熹关于‘格物’的训诫，未免有些牵强附会，并不是‘格物’原本的要旨。
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