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四、王学大概
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守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”
的观念。
这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。
所谓“理”
是什么呢？就是原则、规律，也就是至善。
他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个“理”
。
天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”
。
理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说“心即理”
。
伦理上的最高究竟不是求达所谓“至善”
吗？而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问题，人人都是绝对的善人了吗？将怎样去解说世间那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们更承认有所谓“私欲”
，这是遮蔽“天理”
的（加个“天”
字更显明人与天地万物一体）。
恶人的恶，以及平常人的不能达至善，都是这“私欲”
在那里作祟。
这就来了做工夫的法门，守仁说：“只在此心去人欲存天理上用功便是。”
他屡次把（1）明镜来比喻此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。
可见所谓“去人欲”
，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到“心即理”
的本来面目。
他主张至善只求诸心，是这样的意思。
他说“知行合一”
，也是根据“心即理”
的观念。
惟其心即理，故凡有所应接，同时发生一种迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而绝没有不得当的。
他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。
见好色属知，好好色属行；只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”
这里有可以注意的：这所谓“知”
，与知识、知解等不同，它是无待修习的；它具有热而动的情意，所以知了便好，知了便恶——同时就是“行”
；这“知”
与“行”
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