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中后期的历史，同时也保留了较早时期的内容。
尽管当时没有出现类似古典时代的希腊人的观念，但希腊人的自我认同意识的源头似乎可以追溯到此时，甚至更早的迈锡尼文明时期。
《荷马史诗》描述希腊不同地区的人联合起来，发动对特洛伊的军事行动，这已经说明他们有了彼此认同的思想，而且这种思想随着特洛伊战争的故事而流传下来，这也说明即使是后来的希腊人也认同这种源于迈锡尼文明末期的思想[61]。
在特洛伊战争中，希腊联军虽然只是一个临时性的军事共同体，他们的行动夹杂着各地区（或部落）的利益，但他们对特洛伊人的敌视以及从敌人那里获取财富的欲望等，反映了他们意识到希腊人的共同利益所在，意识到他们与异族的区别。
据考古发现，“黑暗时代”
的希腊人之间已经有了很多的经济往来。
“黑暗时代”
后期已出现了希腊人的殖民活动，希腊人与其他地区的往来也逐渐频繁[62]。
希腊人之间的往来及其与希腊之外地区的往来，也会增强希腊人的自我认同以及他们对自我与异族差异的认识。
古希腊史学家希罗多德对希腊人与蛮族人的区分作过明确说明：“全体希腊人在血缘和语言方面是有亲属关系的。
我们诸神的神殿和奉献牺牲的仪式是共通的，而我们的生活习惯也是相同的。”
[63]他将希腊人的族群认同归结为共同的语言、血缘、宗教活动和生活习惯。
希罗多德的话，代表了古典时代希腊人自我认同的观念。
在“黑暗时代”
，希腊人对自己与异族的区别不可能有希罗多德那样的认识，他们的认识还是较为模糊的。
例如，史诗中有些表示不同城镇人的词语如xeion等，并不限于希腊人或特洛伊人一方使用[64]。
有的学者指出，古典时代的希腊战士善于使用长矛，而射箭则是蛮族的专利，这反映了在“蛮族”
观念形成过程中，希腊人将自己刻画得更为勇敢，更善于近身搏斗[65]。
当然据《荷马史诗》描述，希腊人与特洛伊人的武器装备并没有太大区别，特洛伊的赫克托耳会使用长矛，而希腊人也不乏射箭的例子[66]。
在特洛伊战争中，诸神以宙斯为首的一派支持特洛伊，以赫拉为首的另一派则支持希腊人，然而诸神均出自奥林匹斯神系，而且交战的双方在祭祀神灵的某些仪式上也具备明显的一致性[67]。
尽管在“黑暗时代”
，希腊人对自己与异族之间区别的认识还较为模糊，但这种意识无疑已经出现了。
除了针对特洛伊等外族的军事行动所表现出的一致性外，《荷马史诗》中出现的barbarophonoi一词也值得重视[68]，它是barbaros的形容词形式，barbaros在古典时代意指“蛮族”
（barbarians），含有贬义，但在史诗中尚无这种意思，而是指说不好希腊语，听起来像是发出“巴拉巴拉”
声音的人[69]，主要指说外族语言的卡利亚人。
不过barbarophonoi的出现，也说明希腊人已有从语言上区别自己与异族的意识。
由于史料的限制，对于“黑暗时代”
希腊人的自我认同及其对异族的认识，很难作出详尽的讨论。
但是公元前6世纪至公元前5世纪形成的希腊人自我认同意识与“蛮族”
的观念是有其渊源的，其渊源可以追寻到“黑暗时代”
的后期。
[1]A.M.Snodgrass，TheDarkAgeofGreece，p.378.
[2]荷马：《奥德赛》，Ⅸ.106-110。
[3]A.M.Snodgrass，TheDarkAgeofGreece，p.379.
[4]荷马：《奥德赛》，ⅩⅣ.13-20。
[5]荷马：《伊利亚特》，ⅩⅩ.219-222。
[6]荷马：《伊利亚特》，ⅩⅩⅢ.638-642。
[7]荷马：《奥德赛》，ⅩⅣ.95-98。
[8]荷马：《伊利亚特》，Ⅱ.226-230；Ⅸ.264-295。
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