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此外，涅斯托尔还提到：“一个喜欢在自己的人中挑起可怕的战斗的人，是一个没有phratra，没有炉灶、不守法律的人。”
[35]摩尔根的观点不仅依据《荷马史诗》等希腊传统文献，也得到他在北美印第安氏族部落实地考察所获史料的支持。
摩尔根的观点对“黑暗时代”
社会制度的研究产生了很大的影响。
近几十年来，学者们对摩尔根的观点作了深入的思考，提出了新的认识。
他们指出，摩尔根采用人类学调查成果与古典文献史料相结合的方法，证明“英雄时代”
的希腊处于氏族社会，这种研究方法有重要的价值。
不过，摩尔根的研究也有一定的局限性。
因为没有证据表明古代希腊社会经历了与北美印第安人部落完全相同的发展阶段，印第安人部落社会的情况并不能作为论证“英雄时代”
希腊社会情况的直接证据。
再则，《荷马史诗》中表示氏族部落的词语，似乎尚无确定的内涵。
例如phyle、phratra等在史诗中出现的次数并不多，而且这些词语未必就是指有血缘关系的部落和胞族，也可能仅指军事组织[36]。
古典时期表示氏族的genos一词，虽然在《荷马史诗》中出现了，但更多地指有共同认同感的群体，表示出生、起源和后代的意思，尽管偶尔也有族系、家庭的意思[37]。
所以，《荷马史诗》中的genos很难说已有确定的氏族含义。
关于氏族和部落在社会经济生活中的作用，也是值得思考的。
有学者指出，有些研究过于夸大了部落和氏族在早期希腊社会中的重要性[38]。
实际上，家庭（oikos）在当时的社会中起了十分重要的作用。
oikos不同于后世的family。
oikos不仅包括有血缘关系的家庭成员，而且包括奴隶，甚至家庭所拥有的物资，如土地与其他财产等。
在《荷马史诗》中，贵族面临利益抉择时一般不提及氏族和胞族等群体，甚至很少考虑城镇的利益。
如赫克托耳出征，其妻黾勉他勿使妻儿成为寡妇和孤儿。
赫克托耳很担忧一旦城被攻破后妻子将面临的灾难：“你将流着泪被披铜甲的阿卡亚人带走，强行夺取你自由自在的生活。”
[39]据《奥德赛》记载，奥德修斯出征后，特勒马科斯在面临求婚人要夺取其家产时，连自己的祖父（他祖父没与他们一起居住）都不能依赖，而只能信赖家中的牧猪奴等少数人。
这些例子说明，当时家庭较之氏族、胞族和部落在社会生活有更为重要的作用。
有的学者指出，此时期的社会成员之间的关系与其说是血缘的，不如说是为了共同利益形成的集团[40]，尽管这种观点还可以进一步讨论。
对《古代社会》有关军事民主制论述的争议摩尔根认为，英雄时代的雅典（希腊）属军事民主制时期，主要特征是“在其政府方面有三个不同的部分或权力机构，这三者在某种意义上是平等的，第一是酋长会议，第二是阿哥腊，即人民大会，第三是巴赛勒斯”
。
巴赛勒斯位于中心地位，是级别最高、权力最大、地位最重要的一个职位；同时，他又认为“酋长会议”
拥有至高无上的权力，“至少据推测是至高无上的”
，它有拟定公务措施方案的大权；但“人民大会”
则具有最后的决定权，因此人民是自由的，政治的精神是民主的。
他将这种政治制度称为军事民主制[41]。
在摩尔根看来，军事民主制建立在氏族社会的基础之上，而三大机构具有相对明确的权力分工，其结构也比较稳定。
近年来，对于“黑暗时代”
的社会政治制度，学术界也提出了新的观点。
国内学者参考西方学者的研究成果，大致提出了两类观点，一类认为，在黑暗时代或至少在黑暗时代的中后期，已经出现了国家形态，在政治、经济、军事乃至社会生活领域已经呈现出某些国家或古典城邦的特征。
荷马社会“一方面继承了迈锡尼时代的王权，另一方面发展了新的政治组织，即公民大会和元老会议。
王权的存在和较为复杂的政治组织出现说明，在荷马社会早已存在着国家形态”
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