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……君实，你看见他的眼光吗？他的对于一切都感得满足的眼光呀！
在他眼前，一切我们所崇拜的，富贵、名誉、威权、美丽，都失了光彩呢。
因为他是藐视这一切的，因为他是把贫富、贵贱、智愚、贤不肖、是非、大小，都一律等量齐观的，所以他对于一切都感得那样的满足吧！
爸爸常说：醉中始有'全人'，始有'真人'，今天我才深切地体认出来了。
我们，自以为聪明美丽，真是井蛙之见，我们的精神真是可笑的贫乏而且破碎呵！”
君实惊讶地看着他的夫人，没有回答。
“记得十八岁的时候，爸爸给我讲《庄子》，我听到'藐姑射仙子'那一段，我神往了；我想起人家称赞我的美丽聪明那些话，我惭愧得什么似的；我是个不堪的浊物罢了。
后来爸爸说，藐姑射仙子不过是庄生的比喻，大概是指'超乎物外'的元神；可是我仍旧觉得我自己是不堪的浊物。
我常常设想，我们对于一切事物的看法，应该像是站在云端里俯瞩下面的景物，一切都是平的，分不出高下来。
我曾经试着要持续这个心情，有时竟觉得我确已超出了人间世，夷然忘了我的存在，也忘了人的存在。”
娴娴凝眸望着天空，似乎她看见那象征的藐姑射仙子泠泠然御风而行就在天的那一头。
君实此时正也忙乱地思索着，他此时方才知道娴娴的思想里竟隐伏着乐天达观出世主义的毒。
他回想不久以前，娴娴看了西洋哲学上的一元二元的辩论，曾在书眉上写了这么几句：“自其异者视之，肝胆楚越也。
自其同者视之，万物皆一也。
万物毕同毕异。”
这不是庄子的话吗？他又记得娴娴看了各派政论家对于“国家机能”
的驳难时，曾经笑着对他说：“此一是非，彼亦一是非；都是的，也都不是的。”
当时以为她是说笑，现在看来，她是有庄子思想做了底子的；她是以站在云端看“蛮触之争”
的心情来看世界的哲学问题、政治争论的。
君实认定非先扫除娴娴的达观思想不可了。
从那一天起，君实就苦心地诱导娴娴看《进化论》，看尼采，看唯物派各大家的理论。
他鉴于从前把两方面的学说给她看所得的不好的结果，所以只把一方面给她了。
虽然唯物主义应用在社会学上是君实自己所反对的，可是为的要医治娴娴的唯心的虚无主义的病，他竟不顾一切地投了唯物论的猛剂了。
这一度改造，君实终于又奏了凯旋。
然而还有一点儿小节须得君实去完工。
不知道为什么，娴娴虽则落落有名士气，然而羞于流露热情。
当他们第一次在街上走，娴娴总在离开君实的身体有半尺光景。
当在许多人前她的手被君实握着，她总是一阵面红，于是在几分钟之后便借故洒脱了君实的手。
她这种旧式女子的娇羞的态度，常常为君实所笑。
经过了多方的陶冶，后来娴娴胆大些了，然而君实总还嫌她的举动不甚活泼。
并且在闺房之内，她常常是被动的，也使君实感到平淡无味。
他是信仰遗传学的，他深恐娴娴的腼腆的性格将来会在子女身上种下了怯弱的根性，所以也用了十二分的热心在娴娴身上做功夫。
自然也是有志者事竟成呵，当他们游莫干山时，娴娴已经出落得又活泼又大方，知道了如何在人前对丈夫表示细腻的昵爱了。
现在娴娴是“青出于蓝”
。
有时反使君实不好意思，以为未免太肉感些，以为她太需要强烈的刺激了。
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