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公元993年，罗阇一世入侵斯里兰卡，这是一个佛教占主导地位的岛屿，距离印度南端只有55公里。
征服的结果是注辇直接统治了斯里兰卡的几个重要城市，罗阇一世还在那里建造了湿婆神庙。
他对这些地方实施了充分的控制，向在主要道路上运输货物的商人收取过路费；但他还尚未收取其他税种，因为这需要更多的人手。
征服带来了实实在在的好处，统治者和士兵们都获得了战利品。
信奉印度教的注辇军队洗劫了佛教寺院，后世的佛教编年史详细描述了这一事件：“注辇人占领了马赫西（Mahesi），夺取了珠宝、王冠、整个皇家的装饰品和价值连城的钻石手镯，此外还有神赐予的礼物、削铁如泥的剑和残留下来的布条……他们破门而入，带走了储藏室里许多珍贵的黄金神像，粗暴地摧毁了所有的寺庙，并像吸血的夜叉一样，把斯里兰卡所有的珍宝据为己有。”
注辇的印度教统治者将三佛齐国的佛教徒视作敌人。
他们袭击三佛齐国佛教寺庙的理由，与伽色尼王朝的马哈茂德袭击印度北部的印度教寺庙的理由非常相似，即从不同宗教大区的庙宇中掠夺财物。
在像罗阇一世等有经验的统治者的掌控下，注辇国与遥远的强国建立了联系。
1012年，罗阇一世的儿子拉金德拉成为联合统治者，这种统治模式一直持续到罗阇一世去世的1014年。
从那时起，这一原本扩张中的国家开始走向衰弱。
拉金德拉的首都，被他自诩为“征服了恒河的注辇之城”
，从未取代过他父亲创造的更为荣耀的坦贾武尔。
如今，除了刻在石头或铜板上的文字，几乎没有来自注辇的原始资料留存下来。
刻有文字的棕榈叶全都在印度南部湿热的气候中腐烂消失了。
而那些碑文或铭文大多十分简短，且每段文字都记录着一个团体（有时是一个商会）以统治者名义赠送给寺庙的礼物。
这些礼物是注辇国王强迫捐赠者捐献的，还是捐赠者主动捐献，然后把功劳归于统治者的？我们并不清楚。
拉金德拉还在他父亲修建的湿婆神庙的西面墙上刻下了这样的碑文：“拉金德拉派出许多船只，去往波涛汹涌的大海，他的人成功捕获了羯荼诃（Kadaram）[1]国王及其光荣的军队中的大象，拿走了国王积攒起来的一大堆财富；在羯荼诃辉煌的首都的战门上，拉金德拉的人还夺取了‘持明者之拖拉纳’[2]（VidyadharaTorana）。”
除去华丽的措辞，这段碑文的重点很简单：拉金德拉俘获了三佛齐国的国王和他的大象，夺走了首都的拱门，并洗劫了首都。
到底发生了什么事？可以想象，拉金德拉确实派遣了一支舰队前往如此遥远的地方，但他的队伍并未在苏门答腊留下任何踪迹。
事情的真相可能是某个前去苏门答腊岛的商会，带了一些雇佣兵来保护自己的商品，当商会受到攻击时，这些雇佣兵便成功地击退了敌方。
所有的统治者都喜欢用碑文来增添自己的荣耀，在这方面，拉金德拉和其他统治者并没有什么不同。
缅甸蒲甘王朝（PaganDynasty）的一位统治者还声称他的使者成功说服注辇统治者放弃印度教，而改信佛教——事实上这从未发生过。
重要的是，拉金德拉关于远征三佛齐国的碑文中提到了东南亚的13个不同地方（5个可能在马来半岛，4个可能在苏门答腊，1个在尼科巴群岛，另外3个尚不清楚）。
拉金德拉的文士们对苏门答腊和马来半岛地理位置的详细了解，证实了印度洋航线已将注辇国和东南亚地区连接在了一起。
其他的寺庙碑文罗列了寺庙收到的各种捐献，尤其是来自商会的捐献，这有助于我们了解商会成员是如何获得地理知识的。
早期的印度就已存在商会，它们在注辇王朝统治时期繁荣发展。
商会成员既有印度人，也有非印度人；这些出售不同商品的成员之所以联合起来，是为了能从统治者那里获得特权——有时他们可以缴纳较低的税，有时他们又可以代表统治者征税。
商会是注辇扩张的关键。
说泰米尔语的商人团体联合起来，在东南亚和中国开展贸易。
他们专注于高利润商品：黄金、胡椒、各种东南亚香料和高档印花棉布。
印度和东南亚的居民更喜欢棉布，而不是丝绸，因为在当地炎热的天气里，穿着棉布会更舒适。
这些商会会组织棉布的生产，从种植棉花到染织布匹，再到最后的印花。
完整的商会碑文语言华丽，英译本大约有三页长，碑文中还有对一群印度教商人的令人惊讶的描述：“他们有时像大象一样，四处攻击，四处杀戮；有时则像牛一样进行踩踏和屠杀；有时，他们还像蛇一样，用毒液杀人；有时又像狮子一样，到处扑杀撕咬。”
这些商人的跋扈源于他们自身的力量，他们可以用商会成员缴纳的会费，聘请雇佣军来保护自己的货物。
在拉金德拉之后，一系列较弱势的国王相继继位，注辇国的实力日渐萎缩。
11世纪60年代，注辇开始从斯里兰卡撤离，并于1070年正式撤退。
正如中文文献所证明的那样，在当时，注辇国和三佛齐国是竞争对手，他们都声称自己战胜了对方。
在几起两国互争地位的事件相继发生后，中国的礼仪官员做出了最后的决定，把注辇国降为三佛齐国的附庸。
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