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这是一部关于公元651年以前波斯古代国王的历史书，哈里发军队在那一年击败了最后一位萨珊王朝皇帝。
该书描绘了波斯文明的力量，以及与伊朗之外的图兰（Turan）[1]游牧敌人之间长达几个世纪的斗争。
书中讲述了许多英雄的英勇事迹，其中最著名的是鲁斯塔姆（Rostam），他身强力壮，骑着一匹名为拉赫什（Rakhsh）的非凡骏马。
拉赫什既能承受鲁斯塔姆的体重，又能杀死狮子和龙。
鲁斯塔姆和他对手之间频繁的身体对抗，推动了故事的发展。
最感人的一幕发生在鲁斯塔姆杀死他的孩子之时，因为鲁斯塔姆并没有认出这是自己的孩子。
菲尔多西选择描写波斯统治者的宿敌，而不是马哈茂德和他的同时代人。
尽管如此，这本书的背景仍是一个类似于公元1000年的世界，中国和拜占庭帝国都是其中的关键角色。
尽管故事发生在遥远的过去，但在该书中，菲尔多西呈现了一种他认为应该适用于其所处时代的王权模式。
国王（有时是女王）需要身强体壮，也必须能够公正地进行统治。
菲尔多西要求马哈茂德提供经济上的支持，但他未能如愿，于是在生命的最后时刻，菲尔多西写了一篇讽刺作品，对马哈茂德进行了深刻的批评。
花剌子模的其他学者，包括医学专家和哲学家阿维森纳（Avia），选择不去马哈茂德的宫廷。
相反，他们向西迁移到不同的波斯统治者的宫廷，这表明学者们仍然可以在不再统一的伊斯兰世界的各个国家间穿梭。
1019年至1020年，喀喇汗王朝和伽色尼王朝停止了战斗，因为马哈茂德支持了一位有抱负的喀喇汗王朝的领袖。
这位领袖名为优素福·卡迪尔汗（YusufQadirKhan），他在1024年成为无可争议的喀喇汗王朝统治者。
为了表明他们的亲密关系，马哈茂德在1025年时把女儿嫁给了卡迪尔汗的儿子。
自公元999年战争纷起，在中亚的两个主要伊斯兰势力终于实现了和平共处。
西部草原上各伊斯兰列强之间的交流也随之加强。
随着学者、书籍和商品沿着新的道路流通，阿拉伯语和波斯语的知识传播开来，伊斯兰教进一步普及。
作为对和平新时代的回应，喀喇汗王朝向其东部的新势力——契丹人伸出了橄榄枝。
契丹人统治着横跨今天中国北方省份辽宁、内蒙古、河北和山西部分地区的一大片欧亚草原。
卡迪尔汗请求契丹人派一位公主嫁给自己的儿子。
契丹人声称自己是北魏（386—534）说突厥语的统治者的后裔，并信奉佛教。
每当非汉民族在战争中击败汉民族并接管帝国的一部分时，他们必须从儒教、道教和佛教中选择支持其中一种，否则他们的汉族臣民就不会接受他们的统治。
很少有征服者的王朝选择儒教或道教，因为它们有令人生畏的文献经典。
佛教是一种起源于印度，后来在中国流行起来的信仰体系，它之所以吸引外来统治者，是因为它关于理想君主——被称为转轮圣王——的教义。
这些理想君主不必像僧侣那样住在寺庙里，也不必发誓禁欲。
他们继续统治世俗世界，向佛教徒捐献土地、金钱和其他礼物，实现传统的转轮圣王理想；并依照佛教教义统治，鼓励臣民信奉佛教，从而积累佛教功德。
公元10世纪初，一位名叫耶律阿保机的契丹族首领统一了生活在北亚草原上的各个部落。
阿保机尤其擅长攫取南方中原王朝的财富，无论是通过突袭他们的边境地区，还是通过抓捕汉族工匠，并迫使他们向北迁移。
在他建立自己帝国的过程中，唐朝的政治轨迹使他受益匪浅。
公元885年，唐朝几乎覆灭，皇帝被一个有权势的节度使软禁起来，[2]直到公元907年，最后一个少年皇帝被杀，[3]唐朝正式结束。
阿保机有意识地将自己定位为唐朝的继承者，并将自己的统治追溯到公元907年（实际上阿保机的统治始于此后数年）。
他的王朝成为中亚草原东部最重要的游牧力量，但与穆斯林的喀喇汗王朝和伽色尼王朝不同，契丹人信奉佛教。
契丹诸部与其他突厥部落，比如喀喇汗王朝和伽色尼王朝，有很多共同之处，历史学家用“世选制”
这个词来描述他们的统治体系。
世选制的基本原则是让首领家庭中最有资格的成员来担任统治者。
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