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在特定条件下产生某种特定的想法和看法，毫无疑问是具有合理性的。
但是，中国历史经历着由元到明、由明到清、由清到我们中华人民共和国的过程，统一的多民族国家在不断地发展，各民族的融合在不断地加强。
如果在这个时候，我们还提“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”
，那要么是糊涂，要么是别有用心。
这个糊涂，是指陷入了某些对中华民族的崛起、对中国现在的发展不满的极少数人士的陷阱。
中国社科院历史研究所的学者罗玮曾在《历史评论》发表了一篇文章，就是驳斥“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”
观点的。
他指出，这一说法的直接来源是日本作家田中芳树的小说《海啸》。
《海啸》描写了在元朝南下的过程中，宋朝的最后一支军队在陆秀夫、张世杰的率领下，于广东珠江口外面的崖山等岛屿上坚持抵抗的故事。
最后这支军队全军覆没，所有船只沉没，二十万人被大海吞没。
这是南宋抵御元朝南下，抵御元朝入主中原的最后一场惨烈的战役。
在这本书的扉页上，田中芳树提出了“崖山之后无中国”
的说法。
从善意的角度思考，他可能是站在当时的时代背景和立场上，产生了这样一种悲情、绝望的想法。
实际上，清朝入主中原以后，不服气的不单是汉族人，还有朝鲜人。
朝鲜人虽然也臣服于清朝，但是他们觉得朝鲜受中原王朝的影响更大，接受汉族的熏陶更多，其文明程度比从白山黑水之间崛起的女真更高。
朝鲜人认为：“凭什么是你们女真来取代明朝，还对我发号施令？”
朝鲜作为明朝的附属国时，其使者到北京出使，回国后会写一个日记式的行程汇报，叫“朝天录”
。
“朝”
是朝拜，“天”
是明朝。
使者到明朝去朝拜，关于这一路行程的记录就叫“朝天录”
。
到了清朝，朝鲜使者就将同样性质的记载改叫“燕行录”
了。
北京在燕山山麓，北京又叫“燕京”
，所以叫“燕行录”
。
朝鲜使者到清朝去一趟，只是到了一个地方而已。
由此可见，不但明朝遗老有“明亡之后无华夏”
的想法，甚至朝鲜君臣也有这种想法。
但是，历史是发展的，站在那个时代的人文立场上，我们可以理解，但是站在当代的立场上，我仍然认为，持这种观点者如果不是糊涂，就是别有用心，其中包括田中芳树。
根据罗玮教授的考察，田中芳树也受到了日本军国主义时代学者，包括内藤湖南等人的观念的影响。
对人文科学、社会科学，尤其是对历史学来说，人们对很多事件的解读是由立场决定的。
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