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当时北方出现了以李梦阳为代表的“前七子”
流派，他们作的新诗、写的新文和原来的诗歌与文章不一样。
有记载说，李梦阳在开封的时候，有小朋友找他学习写诗，因为他是最了不起的诗人之一，李梦阳却说：“真诗在民间。”
南方则有“吴中四才子”
：祝允明（祝枝山）、唐寅（唐伯虎）、文徵明、徐祯卿。
有记载说，祝允明以画竹子闻名，有一天，朋友请他画竹子。
祝允明很高兴，但刚一拎起笔，又把笔放下。
朋友不敢吭声，怕干扰他的思绪，然后又见祝允明把笔拎起来，准备落纸。
朋友很高兴，以为他终于构思成功了，没想到祝允明又把笔放了下来。
朋友觉得奇怪，问：“怎么回事？”
祝允明说：“我今天没有精神。”
朋友说：“那明天怎么样？”
祝允明说：“我也不知道明天会不会有精神。”
这位朋友在其他人的提示下才知道祝允明是要润笔费的，于是把银子放在案头上。
祝允明立刻有了精神，一挥而就，画完还要多盖几个章。
这说明到了成化、弘治年间，精神就是财富，财富会转化为精神。
明朝进入了多元化社会的时代，社会开始开放，所以我们才能看到陈献章、湛若水师徒讲学，罗伦、章懋讲学，王阳明的心学出现，各地书院开办。
在明朝的前五十年，是不允许私人讲学的。
明朝越来越开放，甚至开放到了思想家、文学家、艺术家的价值标准开始影响民众的价值标准的程度。
比如前文中提到的陈眉公（陈继儒），他戴的头巾在当年叫“眉公巾”
，他穿的服装叫“眉公服”
，他坐的马桶叫“眉公马桶”
（因为这些东西都是苏州制造，所以又叫“苏样”
），风靡全国。
这样一来，他们的思想、价值观也会影响民众的价值观。
第三章讲过，顾宪成和王锡爵在内阁中对话，一个说：“庙堂之是非，天下必欲反之。”
一个说：“天下之是非，庙堂必欲反之。”
东林书院这一批人的讲学，恰恰也是明代社会多元化的产物。
不过，针对这一情况，明政府也在两个时期进行了打击：一个是张居正执政的时候，他摧毁了一批书院；一个是魏忠贤当道的时候，他也摧毁了一批书院。
原因就是很多书院都评议朝政。
但是，明朝的开放是一个持续发展的过程。
万历年间，这种开放又加上了西方殖民者的因素、西方传教士的因素、中国被拖进大航海时代的因素，就更加全方位了。
而月港的开海推进了经济开放的进程，社会也更加五彩缤纷了。
正德年间，一个操着葡萄牙语，自称是葡萄牙人的人竟然还以火者的身份进入皇宫，帮明武宗做饭，后来才发现，此人是假葡萄牙人。
他是在东南亚马来岛上的华人，因为和葡萄牙人接触多了，熟悉西方饮食，也熟悉葡萄牙语，竟然以葡萄牙火者的身份进入了明朝宫廷。
万历二十九年（1601），有一个宦官在临清收税，截获了一艘船，船上载着一位意大利传教士。
此时，从西方到来的主要有三类人和事物：第一是货物、白银；第二是殖民者，因为他们开始在澳门定居了；第三就是传教士。
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