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的思维方式和价值立场，构成了清谈的基本原则。
清谈的形式，类似于今天的辩论赛，参与清谈的人分为主、客两方（相当于正反方），双方围绕着清谈的主题，各抒己见。
孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。
左右进食，冷而复暖者数四。
彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。
宾主遂至莫忘食。
殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”
孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”
（《世说新语·文学》）
这是孙安国和殷浩之间的一次清谈，从上述记载来看，主客双方彼此交锋，反复争辩，双方都没有间歇。
以至于左右盛来饮食，冷了再温，温了又冷，如此数次；随着辩论深入进行，对谈的两人用劲挥动麈尾，麈尾毛脱落在食物中，两人却都忘记了吃饭这回事。
在这个故事中，双方论辩的形式、论辩的内容以及作为道具的麈尾都有非常直观的表现，这就是魏晋人所津津乐道的清谈。
当然，顶尖的清谈局面，往往发生在主客双方辩论达到一定程度，无法再进一步对论题进行辨析的时候，相当于我们今日通过辩论赛达成了某种共识。
此时出现的往往是清谈的高手了，王弼就是一个经典的例子。
何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。
王弼未弱冠，往见之。
晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”
弼便作难。
一坐人便以为屈。
于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
（《世说新语·文学》）
故事发生在何晏的家中，“谈客盈坐”
说明当时谈风之盛，何晏引领清谈之风气的说法也由此得到证实。
王弼出场的时候，大家关于论题的论辩已然非常透彻，在何晏看来也得到了精妙的结论，这个时候何晏给迟来的王弼提了一个问题：“你还能不能继续进行这个辩题呢？”
王弼清谈的兴致上来了，于是在别人觉得无话可说时，他还能自己跟自己辩论，这是何等的高手！
这也成了后来对一流清谈高手的基本要求，即在别人无话可说的时候，清谈高手可以自为主客（自己既做正方又做反方），自己跟自己论辩数个乃至于数十个回合。
这自然让参与者难以忘怀。
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