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所谓“尚同”
，就是“一同天下之义”
（《尚同下》），使全社会都服从于一个最高统治者的思想和意志，做到“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”
（《尚同上》）。
在墨子看来，全社会如果没有一个统一的思想和意志，就会造成是非不分的局面，引起社会动**。
他说：“天下之所以乱者，生于无政长。”
在这种情况下，“一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也”
（《尚同上》）。
因此，要改变这种“交相非”
的局面，形成“兼相爱”
的社会，就必须把民众的思想和意志统一起来、集中起来。
这就是“选天下之贤可者，立以为天子”
（《尚同上》），“天下之百姓皆上同于天子”
（《尚同下》）。
由贤者做天子，天子在上面发号施令，把人们的思想和意志统一起来、集中起来。
这样的观念，实际上跟集权的思想有着非常密切的关系。
第五是天志。
墨子认为，最高统治者往往并不可靠，也有为所欲为甚至独断专行的昏君暴主，因此，需要有一种强有力的力量来制约最高统治者。
这个力量在当时的现实中哪里会存在呢？于是墨子就只好求助于超现实的力量——“天志”
。
因此，墨子提出：“天子又总天下之义，以尚同于天。”
（《尚同下》）在人间的天子、君主之上，还有更权威、更有力量的“天”
的存在。
人间的一切，要统一到超人间的“天”
那里。
在墨子看来，“天志”
是人间善恶是非的最高标准，人们的言论行为都要受到它的审查和裁决，即使是王公大人也不例外。
可以说，在“天志”
面前，人人平等，最高统治者也不例外。
第六是明鬼。
墨子为了解决最高统治者有无限权力的问题，除了主张“天志”
，又主张“明鬼”
。
他把鬼神视为“天”
的助手，认为鬼神与百姓的利益是一致的，能帮助广大人民实现自己的要求与利益。
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