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（《河南程氏遗书》卷十九），其后朱熹编四书，《孟子》由此确定了其在儒学思想中无可置辩的正统地位，而《荀子》则几乎被排除在了正统儒学之外，哪怕很多理学家的思想事实上与荀子有着千丝万缕的关系。
是否因为性善和性恶的不同主张，才导致孟、荀在儒学史上的评价呈现出截然不同的结果？在《非十二子》中，荀子曾经对思孟学派有非常严厉的批判：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。
子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”
（《荀子·非十二子》）而后来儒学发展的脉络，恰恰是被荀子深刻批判的子思、孟子所确定的，这对荀子来说，多少有些无奈的意味。
但是，荀子于中国传统思想的意义仍然是不可小觑的。
在他所处的那个时代，他敏锐地发现了现实政治架构对于一种学术思想所具有的重要意义，也深刻地感受到了法家所具有的强大效力。
我们可以说，在这一背景下，正是荀子开启了儒家思想政治化的道路，而这条道路至汉代逐渐清晰、明朗，并深刻影响了中国传统社会的发展。
[1]2022年2月，山东省文物考古研究院经过近五年考古发掘，宣布“寻找稷下学宫遗址”
获得重大突破。
该遗址位于山东省淄博市临淄区齐都镇小徐村西，齐国故城小城西门外南侧约150米，一条名为黉大道的乡村公路穿过遗址中部。
[2]余治平认为，荀子最先从强秦的一派繁荣中看到了其灭亡的迹象，而“唱衰”
秦国，矮化秦政。
而随后不久强秦帝国的轰然倒塌、关于儒法孰优孰劣所呈现出来的历史实践，则更说明“荀子入秦”
堪称中国历史上一个非常重要的文化事件，见《“荀子入秦”
：何以成为一个文化事件？——儒者直面法家治理的精神体验与思想评判》（《孔子研究》，2019年第6期，第5页）。
[3]孔子之前当然也有“儒”
的存在，但是那只能视为一种职业，而不能简单视为一个学派，因为那个时候根本没有创立学派的自觉。
[4]所以，以孔子为中国哲学精神价值的确立，是非常重要的。
尽管之前也有很多相关文献，比如《周易》，但是《周易》在当时主要提供的是一种思维方式。
当然，因为孔子和《周易》（尤其是《易传》）的重要关系，这样的强调应该还是可以立得住脚的。
这个时候人才开始有意识地思考自我的问题，关注自我精神的完善。
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