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所以，心同理同，心即是理。
这是陆九渊的作品唯一一次提到“心即理”
，但他对于这个问题是极其有自觉的。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也，千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。
（《陆九渊年谱》）
据说这是陆九渊十三岁时讲的话。
心同理同，心和理是什么关系，朱子以为是通过努力心理合一，但是那个心已经不是本体意义上的心了。
按照心性论中心必须是本体的心，朱子之学和陆九渊之学有很大的差别，是本体设定的差别，一为理，一为心，所以陆九渊强调简约，朱子强调格物穷理，需要不断的工夫，要讲学。
由此，心即理，心同理同，在陆九渊这里，心是作为本体的存在，它和理的关系是先天一致的。
因此，心成为本心，成为孟子意义上的道德本心。
在这个意义上，陆九渊之学与朱熹之学呈现出了截然不同的气象，二者之间的争辩也是在所难免的。
朱陆思想之间的差异主要表现在本体论、工夫论两个层面。
就本体的层面来说，如前所言，朱熹以理为本体，心不是本体，具有知觉义和主宰义；陆九渊则以心与理为一，心为宇宙本体。
由此，延伸到工夫论的层面，朱熹认为理是产生万物的根源，心具众理而应万物，故主张即事穷理，通过“今天格一物，明天格一物”
的积累，最终豁然贯通，掌握天理，以心合于理，作为其工夫论的最终归宿；而陆九渊则认为既然心含万物，故主张先立乎大，内求于心。
所以，朱熹非常注重讲学读书，泛观博览；而陆九渊则认为理在吾心，故主张发明本心，反对一味讲学读书，认为讲学是向外驰骛。
当然，陆九渊并不认为讲学本身是不好的，而是觉得如果没有确立本心，没有一个根本的主宰的话，讲学无非是向外的过程，实际上是为物欲所牵，并不是合乎理的方式。
陆九渊一直讲先立乎其大，其小不可夺。
“大”
就是心，就要先确立本心。
他认为朱子的思想是支离破碎的，无法返回内心。
因此针对朱熹理学的讲学读书、泛观博览，陆九渊提出了自己心学的简易工夫。
而在朱熹看来，陆九渊的这种做法，则是流入了禅宗一系，不属于儒学应该有的方式。
朱陆之间的争论，在当时是一个非常明显的事实。
为了调停两者之间的争议，当时与朱熹、张栻并称为“东南三贤”
的吕祖谦[2]出面召集朱陆双方，会于江西的鹅湖寺，这就是历史上著名的“鹅湖之会”
。
1175年6月，朱子和吕祖谦一起刚编完《近思录》（这是理学的教科书），来到鹅湖，当时主要参加者为朱熹、吕祖谦以及陆九渊、陆九龄兄弟。
在会面之前，陆九渊和陆九龄兄弟之间先达成了一致，认同陆九渊的看法，然后一致针对朱熹。
朱熹在这次辩论中明显居于下风。
当然，鹅湖之会也并没有如吕祖谦预期的那样起到调和二人矛盾的作用。
[1]儒道二家之学。
[2]吕祖谦和朱熹是好友，也是陆九渊当年考进士时的主考，所以和双方都比较熟悉。
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