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此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
（《韩非子·五蠹》）
韩非所说的五蠹，是指学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。
学者，指宣扬仁义道德思想、抨击依法治国思想的儒生。
按照前文所述，这些儒生的基本立场是以道德为基础的，而且在韩非看来，他们总是以先王之法来批评现实、否定现实，对人主的思想造成了严重的惑乱。
言谈者，指游说于诸侯之间，分裂国家、破坏国家统一的人，也就是纵横家。
这是战国时代的一个典型的现象。
但是韩非认为这些人弄虚作假、招摇撞骗，借助外在势力达到私人目的，进而放弃了国家利益。
带剑者，指的是游侠。
在韩非看来，这些人聚集党徒、标榜气节，以图显身扬名，结果往往会触犯国家禁令。
患御者，指那些逃避兵役的人。
韩非认为他们依附权臣贵族、肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦，对于国家而言这些人也是非常严重的蛀虫。
最后，工商之民，指社会上投机钻营的工商业者。
这些人制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。
在韩非看来，这五种人就是国家的五大蛀虫，他们的存在是对国家利益和法度的破坏，要有效治理国家，就必须清除这五种蛀虫。
而耕战之民，才是对这个国家真正有益的。
从韩非对五蠹的论述中，我们可以很清楚地感受到，其基本立场就是国家制度的强化与国家实力的强大。
这五种人的存在实际上削弱了国家机器的力量和效率，损害了国家利益，所以必须根除。
从本质上来说，韩非的立足点还是如何形成一个高效的国家机器，凡与此相悖的，都必须摒弃。
相传秦王嬴政阅此文后，极为赞叹：“嗟乎！
寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”
（《史记·老子韩非列传》）这说明，韩非所言，正合秦王之意。
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