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为什么又说《红楼梦评论》是中国现代文论的开启呢？那是因为王国维所采用的态度和方法都是前所未有的，在对《红楼梦》的评论过程中，他详细地介绍了叔本华的人生哲学和悲剧美学观，并由此成功地抛弃了考证的旧红学，开辟了审美的新红学。
关于《人间词话》，我想首先介绍一下它的版本。
《人间词话》最早发表在《国粹学报》上，是王国维自己删定的，共64则，就是我们这本书的正稿部分。
这64则可以分为两大部分，一到九则从“词以境界为最上”
到“不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也”
是一个总论，它标志着王国维论词的一个纲领，就是“境界说”
。
从第十则“太白纯以气象胜”
开始到第六十四则结束共55则，都是以“境界说”
为基础，融合了中西文艺美学思想，具体评论了从李白一直到宋代的许多诗词名家。
这是一个比较标准的本子。
我们还可以看到一个本子叫《人间词话删稿》，就是将王国维删掉的49则重新整理刊印出来。
另外有一个本子，就是王国维平时讨论词的一些语录（不是《人间词话》中的），也被人挑出来做成了附录，共29则，叫做《人间词话附录》。
本书对《人间词话附录》不予收录，只包括正稿和删稿部分，共计113则。
“境界说”
既是《人间词话》的基础，更是《人间词话》的核心。
王国维在这个中国文论的老话题上谈出了自己精辟而独到的见解，新意迭出，并以此形成自己很有特色的境界理论。
他首先把把境界抬到一个很高的地步，一上来就说：
“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。”
境界不仅是词之“上”
，而且是词之“本”
，也是判断作品好坏的最高标准。
其次，王国维对境界做了拓宽，他所推崇的境界，不仅仅是景物的描写，同时也是一种情感的抒发；而且这种情感的真挚、赤诚与否直接关系到境界的有无和大小。
再次，王国维在不同的层面上将境界分为无我之境与有我之境、造境与写境即现实主义和浪漫主义、大境与小境三大类，而且各类别间又相成相济。
所以，王国维境界说的影响直至今天还是经久不衰。
现在任何人谈意象、意境或境界，都不能不讲王国维的《人间词话》。
这已是一个不可逾越的存在。
因此，我们精心编写了这本《人间词话》，初衷是为了将《人间词话》的精粹发扬光大，让更多的读者一睹其真实面貌，提高大众对古典诗词的鉴赏水平。
本书比照权威版本对《人间词话》的原文作了认真校对，并在此基础上比较详尽和准确地注释了重难点词句，对一些难认或易错字词的读音也予以标注，这样就扫除了读者的阅读障碍，一下子拉近了经典作品与读者之间的距离。
此外，为了引导读者深入理解与把握《人间词话》的理论内涵和时代价值，我们站在当下的历史视角，对所选113则内容又逐则作了独具特色的赏析。
既深入浅出、通俗易懂，又举例丰富、论证有力；既有由衷的褒奖和赞许，也有冷峻的批评与质疑，使读者可以全面客观而又理性地接受和评价王国维及其《人间词话》，有力地避免了对古人古书的盲目崇拜。
这就是本书的一大亮点和新颖之处，真心希望读者朋友们能从中获益!当然，由于时间仓促，对《人间词话》的研究和解读也还有待深入，本书难免有瑕疵，欢迎大家批评指正!
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