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仲尼，日月也，而魋以为可得而害也，且死为石椁，三年不成，古之愚人也。
余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既已化为飞尘，**为冷风矣，而况于椁乎？况于从死之臣妾，饭含之贝玉乎？使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也；使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常，物化之五日也，其愚岂不少瘳乎！”
二三子喟然而叹，乃歌曰：“桓山之上，维石嵯峨兮，司马之恶，与石不磨兮。
桓山之下，维水弥弥兮，司马之藏，与水皆逝兮。”
歌阕而去。
从游者八人：毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄，轼之子迈，焕之子彦举。
醉白堂记
苏子瞻
故魏国忠献韩公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”
，取乐天《池上》之诗以为醉白堂之歌，意若有羡于乐天而不及者。
天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？轼闻而笑曰：“公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人，而不可得者。”
天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得，苟有以与之，将不胜其求。
是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，岂其所欲哉？夫忠献公既已相三帝、安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之莫释也。
当是时，其有羡于乐天，无足怪者。
然以乐天之平生，而求之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。
文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功；急贤才，轻爵禄，而士不知其恩；杀伐果敢，而六军安之；四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有，而乐天之所无也。
乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐；府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。
此乐天之所有，而公之所无也。
忠言嘉谋效于当时，而文采表于后世，死生穷达不易其操，而道德高于古人。
此公与乐天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子，其处己也厚，其取名也廉，是以实浮于名，而世颂其美不厌。
以孔子之圣，自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。
后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。
由此观之，忠献公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记，而未果。
既葬，忠彦以告轼，以为义不得辞也，乃泣而书之。
灵璧张氏园亭记
苏子瞻
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌，凡八百里，始得灵壁张氏之园于汴之阳。
其外，修竹森然以高，乔木蓊然以深。
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